تظل لحظة ولادة الأم لحظة تحمل بريقاً خاصاً لكل أفراد العائلة، ويسبقها شهور من التفكير حتى يستقر الأب والأم على اسم لطفلهما، ومن بين الأسماء العربية التي تحمل معنى مميز هو اسم "غسان"، فما معنى اسم غسان ؟ وما السمات الشخصية التي تميزه؟
إليكِ الإجابة في هذا المقال. معنى اسم غسان
معنى اسم غسان: هو اسم علم مذكر عربي الأصل، وهو اسم ماء في تهامة نزل به عرب من الجنوب،
فنسبوا إليه، فكانوا الغسانيين، وواحدهم غسان. وهذا الاسم يعني: حدة الشباب وريعانه ونشاطه. والجدير بالذكر أن معنى اسم غسان تمّ تفصيله في معجم المعاني الجامع
على أنه اسم معناه القلب أو العمق ويستخدم كإشارة إلى فئة الرجال،
ويُقال في غسان شبابه أي أن فلان في ريعان شبابه. وفي السطور التالية نوضّح حكم الإسلام في إطلاق اسم غسان على الذكور..
حكم التسمية باسم غسان في الشريعة الإسلامية
من السنة النبوية الكريمة بعد ولادة المولود أن يتم تسميته في اليوم السابع من الولادة،
ويُسن أن يكون الاسم حسناً للحديث الذي رواه أبو داود والدارمي وابن حبان وأحمد:
(إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسّنوا أسماءكم). وتخضع تسمية الأبناء في الدين الإسلامي إلى عدة معايير وأهمهم، ألاّ يحمل الاسم معنى يتناقض مع الدين،
أو يحمل معنى ذات إهانة أو يكون اسم قبيح، واسم غسان من الأسماء التي تحمل معاني جيدة، غير مكروهه
كما أنه لا يحمل معنى مخالف للشريعة الإسلامية، ولذلك هو اسم غير مكروه التسمية به ولا حرج من التسمية بهذا الاسم.
- اسم غسان بالانجليزي ترجمة
- الطاهر بن عاشور pdf
- مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور
- الطاهر بن عاشور والحبيب بورقيبة
- الطاهر بن عاشور ويكيبيديا
اسم غسان بالانجليزي ترجمة
انطلاقًا من هنا برز دور الدين الإسلامي في توضيح مدى جواز تسمية المواليد بالأسماء المتداولة، فهناك بعض الأسماء على الرغم من جمال نطقها لا يمكن الاستعانة بها في تسمية المواليد. وضع الإسلام بعض القوانين الحاسمة لتسمية الأطفال ومنها عدم تسميتهم بأسماء الحيوانات أو الأسماء التي تجعلهم عُرضة للتنمر. لا يجوز أيضًا تسمية المواليد بالأسماء التي تحمل معاني مسيئة أو مخالفة لتعاليم الدين الإسلامي. وفيما يتعلق بحكم الإسلام على تسمية المواليد باسم غسان فلا مانع من ذلك، فالاسم لا يحمل أي معنى مُهين للدين، ولا يدعو لعبودية لغير الله، بل على العكس يحمل الاسم معاني طيبة وهي الشجاعة والشهامة والقوة. الصفات الشخصية لغسان
من العبارات المتداولة بين العرب منذ قديم الأزل قول "اسم على مسمى" هذه العبارة تداولها الكثير من العرب قديمًا لاعتقادهم أن كل شخص يحمل نصيب من اسمه لذا يحرص الكثير من الآباء بعد تحديد اسم مولودهم على التعرف على السمات الشخصية الخاصة بحاملي الاسم وذلك للتأكد من أن الاسم يحمل معاني طيبة، واسم غسان كغيرة من الأسماء يجتمع أغلب أصحابة على مجموعة من السمات الشخصية، هذه السمات سنوضحها لكم عبر سطورنا التالية:
يمتلك أصحاب اسم غسان نظرة مستقبلية جيدة.
حيث أن اسم غسان من الأسماء التي لها معاني قوية، فهو لا يوجد ما يحرم التسمية به. لذا يمكن التسمية به وتجد الأخوة المسيحيين كثيرين التسمية بهذا الاسم عن الأخوة المسلمين لما له من صفات القوة وعنفوان الشباب. لذا يمكن التسمية بهذا الاسم فهو اسم مميز ومستحدث ويمكن التسمية به ولا يسيء إلا القرآن أو الإسلام. اخترنا لك: اسم ولد بحرف الغين
صفات حامل اسم Ghassan
يمتاز صاحب هذا الاسم بشخصية قوية، لذا أنه يصلح للعديد من المناصب القيادية. يمتلك الكثير من العزيمة والإرادة التي تجعله دائم النجاح والتفوق في كل أمور حياته المختلفة. يحب التنوع والاختلاف ويكره الروتين اليومي، لذا دائمًا يكون دائم التجدد والتنوع في كل أمور حياته. يثق هذا الشخص في نفسه إلى أبعد الحدود، وكما أن يمتلك شخصية حادة قوية. يمتلك العديد من المواهب المختلفة كالرسم والموسيقى والقراءة وركوب الخيل. شخص اجتماعي يقدس الصداقات والعلاقات المختلفة، كما أنه محب وحنون إلى أبعد الحدود. يحب أن يشرك في الأعمال التطوعية المختلفة، كما أنه يحب أن يساعد الآخرين، ويحب فعل الخير بصفة دائمة. يمتاز بشخصيته القوية والثقة في نفسه كما ذكرنا أعلاه، لذا فهو يحب أن يعمل في جماعة ويحب هو أن يكون القائد.
[٣] أمّا عن أسرته فقد تزوج الطاهر بن عاشور من السيدة فاطمة بنت نقيب الأشراف بتونس السَّيَّد محمد محسن، وله منها أربعة أولاد وابنتين، وقد برز من أبنائه السيِّد محمد الفاضل، والذي استلم القضاء والتدريس في جامع الزيتونة، ثم عُيّن عميد الكلية الزيتونيّة للشريعة وأصول الدين، وبعدها تم تعيينه كمفتنٍ للجمهورية التونسية، كما له العديد من المؤلفات المطبوعة. [٢]
كتابات ومؤلفات الطاهر ابن عاشور
محمد الطاهر بن عاشور هو رئيس مفتين المذهب المالكي في تونس وهو شيخ جامع الزيتونة بفروعه كما أنّه من أعضاء المجمّعين العربيين في القاهرة ودمشق، ولابن عاشور مصنفات ومؤلفات عديدة مطبوعة، ومن أشهر مؤلفاته ما يأتي: [٤]
مقاصد الشريعة الإسلامية. أصول النظام الاجتماعي في الإسلام. التحرير والتنوير، في تفسير القرآن ، صدر منه عشرة أجزاء. الوقف وآثاره في الإسلام. أصول الإنشاء والخطابة. موجز البلاغة. ومما قام بتحقيقه ونشره (ديوان بشار بن برد) أربعة أجزاء. حاشية التوضيح والتصحيح لمشكلات كتاب التنقيح. كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ. النظر الفسيح عند مضائق الأنظار في الجامع الصحيح. تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة.
الطاهر بن عاشور Pdf
بيان ما فيه من البلاغة والفصاحة وفنون الكلام. بيان مناسبة الآيات بعضها ببعض. بيان ما بين الآيات من الاتصال في المعنى والمبنى. بيان الغرض في كل سورة من السور وما هو مدلولها بشكل عامّ. بيان معاني المفردات، ومدلولاتها اللغويّة. مقاصد الشريعة الاسلامية
يعتبر هذا الكتاب من أدقّ الكتب الأصولية، وأكثرها وضوحًا، مع استقصائه للمسائل وما اتصف به من الشمول، ويهدف ابن عاشور في هذا الكتاب إلى محاولة إصلاح الفقه، وما عَلِق به من القصور، وتمكين الفقيه في القدرة على الاجتهاد. [٤] ويحاول ابن عاشور في هذا الكتاب إلى تطوير وعي الفقيه، بحيث ينظر إلى المسائل الفقهية نظرة كلية مقاصدية، لا فرعية محدودة، وقد ركّز الكتاب على مواضيع المعاملات، وموضوع الآداب. [٤] وقد أراد من هذا الكتاب إحياء الاجتهاد وبثّ الروح فيه بعد عصور من الركود، مع المحافظة على أصول الشريعة ومقاصد الإسلام. مؤلفات الطاهر بن عاشور في أصول الفقه
التوضيح والتصحيح
هذا الكتاب هو شرح لكتاب "تنقيح الفصول في اختصار المحصول" للإمام القرافي المالكي -رحمه الله تعالى-، وقد أراد ابن عاشور من هذا الشرح أن يوضحّ مُراد القرافي، ويُبيّن مقصده من الكلام. ثم بعد ذلك يبيّن الصواب في قوله من الخطأ، مع الاستشهاد للقواعد الفقهية بالمسائل الفقهية التي يحتويها كتاب القرافي هذا.
مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور
وكانالطاهر يتولى في ذلك الوقت سنة (1352هـ/ 1933م) رئاسة المجلس الشرعي لعلماءالمالكية، فأفتى المجلس صراحة بأنّه يتعين على المتجنس عند حضوره لدى القاضي أنينطق بالشهادتين ويتخلى في نفس الوقت عن جنسيته التي اعتنقها، لكن الاستعمار حجبهذه الفتوى، وبدأت حملة لتلويث سمعة هذا العالم الجليل، وتكررت هذه الحملة الآثمةعدة مرات على الشيخ، وهو صابر محتسب. صدق الله وكذب بورقيبة ومنالمواقف المشهورة للطاهر بن عاشور رفضه القاطع استصدار فتوى تبيح الفطر في رمضان،وكان ذلك عام (1381هـ/ 1961م) عندما دعا "الحبيب بورقيبة" الرئيسُالتونسي السابق العمالَ إلى الفطر في رمضان بدعوى زيادة الإنتاج، وطلب من الشيخ أنيفتي في الإذاعة بما يوافق هذا، لكن الشيخ صرح في الإذاعة بما يريده الله تعالى،بعد أن قرأ آية الصيام، وقال بعدها: "صدق الله وكذب بورقيبة". فخمد هذاالتطاول المقيت، وهذه الدعوة الباطلة بفضل مقولة ابن عاشور. وفاة الطاهر بن عاشور وقدتوفي الطاهر بن عاشور في (13 رجب 1393هـ/ 12 أغسطس 1973م)، بعد حياة حافلة بالعلموالإصلاح والتجديد على مستوى تونس والعالم الإسلامي. المصدر:موقع طريق الإسلام.
الطاهر بن عاشور والحبيب بورقيبة
بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور (1984)، التحرير والتنوير ، تونس:الدار التونسية للنشر، صفحة 7-8، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب محمد طاهر ابن عاشور (2011)، مقاصد الشريعة الإسلامية ، القاهرة وبيروت:دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني، صفحة 17. بتصرّف. ^ أ ب محمد الطاهر ابن عاشور (1341)، التوضيح والتصحيح لمشكلات كتاب التنقيح (الطبعة 1)، الجزيرة:مطبعة النهضة، صفحة 3-4، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ت ث أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (1421)، جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول ، صفحة 218-220، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور (1436)، جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور (الطبعة 1)، الأردن:دار النفائس للنشر والتوزيع، صفحة 1181. بتصرّف. ^ أ ب ت محمد الطاهر ابن عاشور (1433)، أصول الإنشاء والخطابة (الطبعة 1)، الرياض السعودية:دار المنهاج، صفحة 7-9. بتصرّف. ^ أ ب بشار بن برد، ديوان بشار بن برد ، الجزائر:وزارة الثقافة، صفحة 6. بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور، كتاب جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور ، صفحة 1929.
الطاهر بن عاشور ويكيبيديا
وقد استقرت هذه الأسرة في تونس بعد حملات التنصير ومحاكم التفتيش التي تعرض لها مسلمو الأندلس. اقرأ أيضاً: لماذا يُعد "أمير كبير" رجل الإصلاح والتحديث في إيران؟
حفظ الطاهر بن عاشور القرآن الكريم، على ما تورده المصادر التاريخية، وتعلّم اللغة الفرنسية، والتحق بجامع الزيتونة، وهو في الرابعة عشرة من عمره، فدرس علوم الزيتونة ونبغ فيها، وأظهر همة عالية في التحصيل، وساعده على ذلك ذكاؤه النادر والبيئة العلمية الدينية التي نشأ فيها، وشيوخه العظام في الزيتونة الذين كان لهم باع كبير في النهضة العلمية والفكرية في تونس، وملك هاجسُ الإصلاح نفوسَهم وعقولهم، فبثوا هذه الروح الخلاقة التجديدية في نفس الطاهر، وكان منهجهم أنّ الإسلام دين فكر وحضارة وعلم ومدنية. وبوحي من هذه التنشئة والظروف المحيطة بابن عاشور، وبدافع من إحساسه بأنّ تقدّم المسلمين لا يكون إلا من طريق إصلاح عقولهم، وتوفير البيئة الفكرية لكي يتفهموا أمور دينهم، راح الفقيه التونسي يبحث عن سبل للنظر في جوانب إصلاح المنهجية التي عُرض فيها الدين، وللطريقة التي يُفهم فيها الدين، رابطاً على نحو خلّاق بين الفكر والعمل، فلا يمكن إصلاح جانب وترك الآخر؛ "لأنهما كجناحي الطائر لا يمكن تجديد ما رثّ في أحدهما وترك الجانب الآخر".
وقد مرّ في عهد الرئيس التونسيّ الحبيب بورقيبة، وبالتحديد في عام 1961م بفتنة كبيرة واختبارٍ صعب، حيث إنّ الرئيس التونسي دعا العمالَ إلى الفطر في رمضان بدعوى زيادة الإنتاج، وطلب من ابن عاشور أن يفتي في الإذاعة بما يوافق ذلك، حيث ترقّب النّاس ظهوره من خلال البثّ الإذاعيّ، ليرَوا ماذا يقول، فصرّح بما يوافق شرع الله في هذه القضية، وذكر أنّ كلّ مفطرٍ بدون عذرٍ شرعيّ، كالمرض والسفر وما إلى ذلك من الأعذار التي حددها الشرع، يجب عليه فيها القضاء، وذكر شهود أنّه قرأ آية الصيام: "يا أيها الذين آمنوا كُتِب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" ثمّ قال بعدها: "صدق الله، وكذب بورقيبة"!