الخامسة: واختلف في السلوى ، هل هو جمع أو مفرد ، فقال الأخفش: جمع لا واحد له من لفظه ، مثل الخير والشر ، وهو يشبه أن يكون واحده سلوى ، مثل جماعته ، كما قالوا: دفلى للواحد والجماعة وسمانى وشكاعى في الواحد والجميع ، وقال الخليل: واحده سلواة ، وأنشد: وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر وقال الكسائي: السلوى واحدة ، وجمعه سلاوي. القران الكريم |وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ. السادسة: السلوى عطف على المن ولم يظهر فيه الإعراب ؛ لأنه مقصور ، ووجب هذا في المقصور كله ؛ لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف ، قال الخليل: والألف حرف هوائي لا مستقر له ، فأشبه الحركة ، فاستحالت حركته ، وقال الفراء: لو حركت الألف صارت همزة. السابعة: قوله تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم كلوا فيه حذف تقديره: وقلنا كلوا ، فحذف اختصارا لدلالة الظاهر عليه ، والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ. الثامنة: قوله تعالى: وما ظلمونا يقدر قبله: فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر. ولكن كانوا أنفسهم يظلمون لمقابلتهم النعم بالمعاصي.
الباحث القرآني
تاريخ الإضافة: 30/11/2017 ميلادي - 12/3/1439 هجري
الزيارات: 15394
♦ الآية: ﴿ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: هود (101). وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ﴾ بالعذاب والإِهلاك ﴿ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ﴾ بالكفر والمعصية ﴿ فما أغنت عنهم ﴾ ما نفعتهم وما دفعت عنهم ﴿ آلهتهم التي يدعون ﴾ يعبدون ﴿ من دون الله ﴾ سوى الله ﴿ وما زادوهم ﴾ وما زادتهم عبادتها ﴿ غير تتبيب ﴾ بلاءٍ وهلاكٍ وخسارةٍ. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَما ظَلَمْناهُمْ ﴾، بِالْعَذَابِ والإهلاك، ﴿ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ﴾، بِالْكَفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ ﴿ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ﴾، عَذَابُ رَبِّكَ، ﴿ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ﴾، أَيْ: غَيْرَ تَخْسِيرٍ، وَقِيلَ: تدمير. تفسير القرآن الكريم
القران الكريم |وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ
والله أعلم بمراده. ولعل مما اقتضى حذف (منهم) في البقرة في قوله - سبحانه: فبدل الذين ظلموا المناسبة لمقام ولسياق التكريم لهم فلم يصرح فيها بأن الظالمين منهم. وأثبت (منهم) في الأعراف بالتصريح بأن الظالمين من بني إسرائيل، لأن هذا ملائم لمقام التوبيخ والتنكير والتأنيب. الإنزال والإرسال السؤال: لماذا قال - سبحانه - في سورة البقرة: فأنزلنا على الذين ظلموا.. (59)؟ ولماذا قال في سورة الأعراف: فأرسلنا عليهم (162)؟ الجواب: استعمل الإنزال في البقرة، والإرسال في الأعراف، لأن الإرسال أنكى في العقوبة وأفظع من الإنزال بدليل قوله تعالى: وأرسل عليهم طيراً أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول (الفيل 3-5) فاستعمل الإرسال في سياق البطش وتسليط العذاب. إذن الإرسال في سورة الأعراف جاء مناسباً لسياقها. الباحث القرآني. ولأن الإنزال يفيد حدوث العذاب - على حسب مقام الآية - في أول الأمر فكان أخف وأهون منه في الآية الأخرى - في الأعراف - وهذا ينسجم مع سياق سورة البقرة. وهناك تعليل آخر لهذا الاختلاف، وهو تعليل لفظي أشار إليه الكرماني بقوله: (وفي هذه السورة - البقرة - فأنزلنا على الذين ظلموا (59) وفي الأعراف: فأرسلنا (162) لأن لفظ الرسول والرسالة كثر في الأعراف فجاء ذلك وفقاً لما قبله، وليس كذلك في سورة البقرة).
السؤال: لماذا قال - تعالى: ادخلوا هذه القرية فكلوا (البقرة 58) بالعطف بالفاء (فلكوا)؟ ولماذا قال في الأعراف (161): اسكنوا هذه القرية وكلوا بالعطف بالواو؟ الجواب: في عطف الأكل بالفاء (فلكوا) إشارة إلى أن الأكل يكون عقب دخول بني إسرائيل القرية مباشرة، فبمجرد دخولهم يأكلون. أما عطف الأكل بالواو في الأعراف (وكلوا) ففيه دلالة على أن الأكل لا يكون إلا بعد السكن وليس بعد الدخول، كما أنه ليس محدداً بزمن ولا بوقت. فالأكل في البقرة مُعَدٌّ ومهيأ قبل السكن والاستقرار، أما الأكل في الأعراف فلا يتأتى لهم إلا بعد السكن والاستقرار، ولذا فمقام التكريم في البقرة أفضل. السؤال: لماذا أثبت لفظ (رغداً) في البقرة، ولم يثبته في الأعراف وقال في الأعراف: وكلوا منها حيث شئتم (161)؟ الجواب: قال - سبحانه رغداً في البقرة لأنه مناسب لمقام التكريم وتعداد النعم، ولأن النعم تكون بهذا اللفظ أتم، ففي (رغداً) ترخيص لهم بالأكل الواسع الكثير وليس القناعة لسد الجوع. ولم يقل (رغداً) في الأعراف، لأن المقام مقام زجر وتوبيخ وأنهم لا يستحقون إلا ما يسد جوعهم من الأكل. ثم انظر إلى تناظر قصة موسى - عليه السلام - مع قصة آدم - عليه السلام - فقد قال - سبحانه - في قصة آدم في سورة البقرة: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما (35) فذكر الرغد في الآية نظير ما ذكر في قصة موسى - عليه السلام - في البقرة، لأن الجو فيها جو تكريم لآدم وتكريم لذريته من بني إسرائيل، ولم يذكر سبحانه ذلك في قصة آدم في الأعراف فلم يثبت (رغداً) - مثلما لم يذكرها في قصة موسى - فقال سبحانه: ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما (19) والعلة في ذلك أن السياق في الأعراف سياق عقوبات وتأنيب.
قصة الذيب سرحان الذيب سرحان بيت اعرابي سرقة بيت من بيوت العرب القاطنين في البر ، ولما مشى في الطريق ونزل ما شعر إلا والذئب عنده ، فحاول إبعاده فلم يستطع وظل عنده. ومن عادة الذئب الغدر. قصيدة رهييييييييبة للمارد الشعري محمد بن الذيب (خطيرة لاتفوتكم) - مجالس العجمان الرسمي. ولما رأي الأعرابي أن الذئب معه لا محالة أعطاه باقي عشائه فأكله الذئب ، ولما رحل رحل معه الذئب ، وحينما قرب من العرب الذين صمم الأعرابي على سرقة إبلهم أناخ راحلته حتى إذا جن الليل جاء ليجد منهم غفلة فلم يجد ونحته كلاب الحي فرجع إلى راحلته قد أيس منهم. وكان الذئب عند الراحلة ، فلما رأى صاحبه قد عاد مفلسا انطلق ( والرجل يرى هذا المنظر) وما هي إلا ساعة حتى رأي الرجل الإبل قد أقبلت وعددها عشرون ، فوقفت عنده. وبحث عمن جاء بها فوجده الذئب قد عمد إلى (بو) وهو جلد ناقة صغيرة يحشى ثم يوضع أمام أمه فتظل سالية بذلك تظن أنه ولدها) ولما حمل الذئب البو وهو خفيف قامت النوق وراءه وتبعته. فسار الرجل بالإبل ومعه الذئب ، ولما قرب من القرية عقر له احدى النوق وسلخها ثم ترك الذئب يأكل منها ، ولما دخل البلد نادى فيه أن له صاحبا في السفر وتهدد من يقتله يقصد الذئب ، وضمن لأهل القرية أنه لا يعتدى عليهم ، وكان فيهم رجل أبى إلا قتله فقتله ، فقام الرجل وقتل قاتل الذئب.
قصة الذيب سرحان
بـعد إنساحبه من برنامج ( شاعر المليون) كامله
عايد السميري,,
يعطيك العافيه, وصح لسان الذيب,.,
تقبل تحياتي,.,
01-30-2007, 02:39 PM
#3
ههههه..
شاعر غريب الأطوار..
بس مع هذا كله.. جزل بكل ماتحمله الكلمه من معاني..
وردوفها رفرف الجمس الجديد الحمر = مستعمله لكني إلين الحين ماسقتها..
هههه. من جد غريب..
عأإأإأإأيد << ألف شكر لشخصك..
رضا
سبحآن الله وبحمدهـ
-
سبحآن الله العظيم.
قصيدة رهييييييييبة للمارد الشعري محمد بن الذيب (خطيرة لاتفوتكم) - مجالس العجمان الرسمي
حصل على ليسانس لغة عربية من جامعة القاهرة، وتخرج منها ليمارس هوايته، وموهبته في كتابة الشعر العربي. وصف بالشاعر الجريء والذي انتقد حكومات وأنظمة عربية كبرى، تم حرمانه من الجنسية القطرية لهذا السبب. تحكي قصيدة الياسمين ابن الذيب مكتوبة عن واقع الحكومة التونسية، منتقداً ذلك النظام، حُكم على إثرها مؤبد مدة خمسة عشر عام.
قصيدة &Quot;ثورة الياسمين&Quot; التي سجن بسببها محمد بن الذيب و تم الحكم عليه - منتديات لمني بشوق
شكرا اخي المحارب على المرور بالنسبة للرجل ما علينا منه هو راح انا اناسبه!!!!!!!!!!!!!!!! ما يهمني هو الوفاء بين الانسان والحيوان وليس اي حيوان!!!!!!!!!!!!!!!!!!! قصيدة "ثورة الياسمين" التي سجن بسببها محمد بن الذيب و تم الحكم عليه - منتديات لمني بشوق. شكرا اختي سفانه ههههه ماكنت فكرك عصبيه هالحد! سلامتك ـــــــ-ــــــ-ـــــ-ـــــ-ــــــ-ـــــــ-ـــــ-ــــ-ــــــ-ــــــ-ـــــــ-ـــــــ-ـــــــ- التوقيع ماينتسى مالبال خوي جيفارا... سجل فخر ليبيا بكل جدارا رحمك الله يا اخونا المعتصم بالله يا جيفارا العرب ليبيا هي امي وغلاها يجري في دمي رد: قصة الذيب سرحان من طرف سفانة الإثنين 23 يناير - 1:38 اخي محارب الصحراء, الله يسلمك من الشر.
فلا نظن أنه نلو كان في نفسه شيء سيقوله بعد تجربته المريرة بالسجن؟
5_ ذكر قبل ذلك قصائد وفيها نكران لمن ساهم في إخراجه من سجنه وللبلد التي اشتهر بها وللشعب الذين منحوه فوق حجمه؟ ولكن هو متلون؟ ولا يعني لنا شيئاً
12-02-2020, 11:45 PM
المشاركه # 5
تاريخ التسجيل: Dec 2005
المشاركات: 6, 116
نعم ربما العامة لا تفهم ماذا يقصد وأخذت القصيدة على سجيتها
ولكن الشعراء الذين ردو عليه يعرفون القصد ومعاني الابيات ولهذا ردو عليه
ومنهم الداهية الفراعنة وهو ساحر الشعراء البليغ المفوه ولو كان هناك قصد خفي لفهمه الفراعنة ولكن ابن الذيب جاب العيد وربما تحت ضغوط اميرية قطرية لاثبات معارضة قطر لقتل وهلاك سليماني.