يتم استخدامها كوسيلة للبقاء في المقدمة والتميز. تُعرَّف العلاقات العامة تقليديًا على أنها "عملية اتصال إستراتيجي تبني العلاقات بين المنظمات وجماهيرها". لذا ، كيف نبني العلاقات الآن؟ نجعل الناس يعرفون من نحن ، مثلنا ، يثقون بنا ، ويتواصلون معنا من خلال اهتمامات مماثلة ، ويوصون بعلامتنا التجارية ، أليس كذلك؟ حسنًا ، الأمر نفسه هنا في العلاقات العامة الرقمية. تقول كاري روز ، مؤسسة Rise at Seven و Digital PR Examples: "العلاقات العامة الرقمية تدور حول بناء الحضور والثقة والسلطة. ليس فقط من أجل Google ولكن للمستخدمين المتصلين بالإنترنت. ماهي العلاقات العامة ؟ » صحيفة وهج الإلكترونية. أنت تنشئ محتوى وتوزعه عبر الإنترنت حتى يعرف المستخدمون من أنت ، وتتفق مع ما تقوله ، وتؤمن أنك على صواب ، وتوصيك وتشتري منك". العلاقات العامة الرقمية ليست بناء روابط. بناء الرابط - هو تكتيك لتحسين محركات البحث. ومن المهم معرفة الفرق بينهما. ومع ذلك ، يمكن أن يكون للعلاقات العامة الرقمية نتائج وتأثيرات مجنونة عند العمل مع مُحسّنات محرّكات البحث. لأن العلاقات العامة الرقمية يمكنها أيضًا بناء روابط. إليك الطريقة… كيف يمكن أن تعمل العلاقات العامة الرقمية مع تحسين محركات البحث؟ العلاقات العامة الرقمية عندما تتم بشكل صحيح ، يمكن أن تؤدي للحصول على الروابط.
ماهي العلاقات العامة ؟ » صحيفة وهج الإلكترونية
مُحاربة الإشاعات غير الصحيحة والضارة. منع إصدار التشريعات الضارة. إجراء دفاعي ضروري للمبيعات ولسمعة المُنشأة. إجراء دفاعي ضروري للمبيعات والعلاقات الصناعية. مُساندة المؤسسة في تكوين سياساتها المُختلفة، عن طريق تقديم الاستشارة. عمل علاقات جيدة، مع الأجهزة الإدارية الحكومية. توطيد العلاقات الجيدة مع المورّدين. التَّمتع بعلاقات حسنة مع المُجتمع المحلي. العمل على ترويج سلع وخدمات المؤسسة أو المُنشأة. كسب ثقة الوكلاء وجذب العديد منهم، وكسب ثقة المُساهمين. ما هي وسائل الاتصال في العلاقات العامة؟ تقوم عملية الاتّصال في دوائر العلاقات العامة، على أساس نقل المعلومات للجهات المعنيّة، واستقبال معلومات مهمة، بهدف إحداث تغيير مُعيّن، وتتعدّد وسائل الاتصال التي تقوم بهذا الغرض، وتتمثل فينا يلي: المُشاركة في المؤتمرات على المستوى الدّولي والمحلي. عقد الاجتماعات مع الجهات المموّلة، والبنوك الداعمة لعمل المنظمات. الاتّصال عبر البريد الإلكتروني، والهواتف النقالة، والفاكس أو عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بالمؤسسات. ما هي خصائص العلاقات العامة؟ يتميّز قسم العلاقات العامة بمجموعة من الخصائص، التي تمنحه طابعاً خاصاً به، وهي كما يلي: يأخذ طابعاً إدارياً كإحدى الوظائف الإدارية المسؤولة عن نقل رسالة المُنظّمات، إلى الوسط الخارجي.
من أهم هذه الواجبات ما يلي:
1. توثيق الصلة بين المؤسسة وجماهيرها بكل وسائل التعريف المتاحة لتنمية الثقة وتحقيق التعاون. 2. دعم الصلة بين المؤسسة وسائر المؤسسات والمصالح والمؤسسات الرسمية وغير الرسمية ، لا سيما هيئة الاستعلامات عن طريق تبادل المعارف والبيانات والإحصاءات لتنسيق العمل وتحقيق التعاون ، وربط السياسات المختلفة لسائر الفروع في الدولة. 3. بحث الشكاوى والرغبات التي تتصل بأعمال المؤسسة في شتى فروعها لإزالة ما يقع عليهم من غش أو إهمال ، وإزالة أسبابها ، ورفع التقارير إلى المسئولين عن المسائل العامة التي تقتضي علاجًا مهمًا ، أو بحثًا عامًا بالتماس أسباب العلاج واتخاذ الوسائل التي يهدي إليها البحث لتحقيق الرغبات العامة. 4. تجميع البيانات والإحصاءات والخلاصات الوافية، والقوانين عن المشروعات والخطط ، وترتيبها ، وحفظها وفقًا لنظام واضح يتيح الانتفاع بها في الإعلام والاستعلام في أسرع وقت. 5. تنظيم الوسائل للرد على ما يوجه إلى الإدارة من استفسارات مهمة ، أو خاصة في أي شأن، ووضع نظام خاص لمقابلات الموظفين في أوقات العمل. 6. القيام بكل نشاط صحفي في الوزارة ، وإصدار ما قد ترى المؤسسة إصداره من صحف ، أو مجلات ، أو نشرات متعاونة في ذلك مع سائر الإدارات الأخرى في المؤسسة.
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)ولذلك قال: { يرثني ويرث من آل يعقوب} فإن نُفوس الأنبياء لا تطمح إلا لمعالي الأمور ومصالح الدين وما سوى ذلك فهو تبع. فقوله { يَرِثُني} يعني به وراثة ماله. ويؤيّده ما أخرجه عبد الرزاق عن قتادة عن الحسن أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال: " يرحم الله زكرياء ما كان عليه من وراثة ماله "والظواهر تؤذن بأن الأنبياء كانوا يُورَثون ، قال تعالى: { وورث سليمان داوود} [ النمل: 16]. وأما قول النبيء صلى الله عليه وسلم " نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركْنَا صدقةٌ " فإنما يريد به رسول الله نفسَه ، كما حمله عليه عُمر في حديثه مع العبّاس وعليّ في «صحيح البخاري» إذ قال عمر: «يريد رسول الله بذلك نفسه» ، فيكون ذلك من خصوصيات محمد صلى الله عليه وسلم فإن كان ذلك حكماً سابقاً كان مراد زكرياء إرث آثار النبوءة خاصة من الكتب المقدّسة وتقاييده عليها. والموالي: العصبة وأقرب القرابة ، جمع مولى بمعنى الولي. ومعنى: { من ورائي} من بعدي ، فإن الوراء يطلق ويراد به ما بعد الشيء ، كما قال النّابغة:وليس وراء الله للمرء مطلب... يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا - الآية 6 سورة مريم. أي بعد الله. فمعنى { من ورائي} من بعد حياتي.
(فهب لي من لدنك ولياً يرثني) أتعلم أي إرث الذي يقصده زكريا؟ - :: منتديات السيد عدنان الحمامي ::
قوله تعالى: يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا فيه أربع مسائل:الأولى: قوله تعالى: يرثني قرأ أهل الحرمين والحسن وعاصم وحمزة ( يرثني ويرث) بالرفع فيهما. وقرأ يحيى بن يعمر وأبو عمرو ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي بالجزم فيهما ، وليس هما جواب ( هب) على مذهب سيبويه ، إنما تقديره إن تهبه يرثني ويرث ؛ والأول أصوب في المعنى لأنه طلب وارثا موصوفا ؛ أي هب لي من لدنك الولي الذي هذه حاله وصفته ؛ لأن الأولياء منهم من لا يرث ؛ فقال: هب لي الذي يكون وارثي ؛ قاله أبو عبيد ؛ ورد قراءة الجزم ؛ قال: لأن معناه إن وهبت ورث ، وكيف يخبر الله - عز وجل - بهذا وهو أعلم به منه ؟! النحاس: وهذه حجة متقصاة ؛ لأن جواب الأمر عند النحويين فيه معنى الشرط والمجازاة ؛ تقول: أطع الله يدخلك الجنة ؛ أي إن تطعه يدخلك الجنة. تفسير القرطبي - القرطبي - ج ١١ - الصفحة ٨١. الثانية: قال النحاس: فأما معنى يرثني ويرث من آل يعقوب فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة ؛ قيل: هي وراثة نبوة. وقيل: وراثة حكمة. وقيل: هي وراثة مال. فأما قولهم وراثة نبوة فمحال ؛ لأن النبوة لا تورث ، ولو كانت تورث لقال قائل: الناس ينتسبون إلى نوح - عليه السلام - وهو نبي مرسل. ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن ؛ وفي الحديث العلماء ورثة الأنبياء.
وأمّا الصفات المعنوية التي ذكرت ليحيى في هذه الآيات والآيات الأُخرى، فإِنّها تؤيد ما ذكرنا، وتنسجم معه، لأنّه أراد أن تقع هذه الثروة العظيمة بيد رجل صالح يستفيد منها في سبيل المجتمع. (فهب لي من لدنك ولياً يرثني) أتعلم أي إرث الذي يقصده زكريا؟ - :: منتديات السيد عدنان الحمامي ::. إِلاّ أنّنا نعتقد بأنا إِذا توصلنا من مجموع المباحث أعلاه إِلى هذه النتيجة، وهي أن للإرِث هنا مفهوماً ومعنى واسعاً يشمل إرث الأموال كما يشمل إرث المقامات المعنوية، فسوف لا يكون هناك مورد خلاف، لأنّ لكل رأي قرائنه، وإِذ لاحظنا الآيات السابقة واللاحقة ومجموع الرّوايات، فإِنّ هذا التّفسير يبدو أقرب للصواب. أمّا جملة ( إِنّي خفت الموالي من ورائي) فإِنّها مناسبة لكلا المعنيين، لأنّ الأشخاص الفاسدين إِذ تولوا أمر هذه الأموال، فإِنّهم سيكونون مصدر قلق حقاً، وإِذا وقعت زمام الأُمور وقيادة الناس المعنوية بيد أناس منحرفين، فإِنّ ذلك أيضاً يثير المخاوف، وعلى هذا فإِنّ خوف زكريا يمكن توجيهه في كلا الصورتين. وحديث فاطمة الزهراء(عليها السلام) يناسب هذا المعنى أيضاً. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء التاسع
نسألكم الدعاء
السلام على الشهيد المظلوم السلام على غريب كربلاء السلام على المولى الحسين ورحمة الله وبركاته
08-06-2011, 12:48 PM
# 2
يارب حقق املي
رقم العضوية: 73
أخر زيارة: 08-19-2012 (03:12 AM)
709 [
التقييم: 10
الدولهـ
الجنس ~
لوني المفضل: Crimson
يعطيكم الف الف عاافيه اخي
تسلم يمناك
08-07-2011, 05:31 AM
# 3
لوني المفضل: Cadetblue
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس الهدى
[ مشاهدة المشاركة]
يعطيكم الف الف عاافيه اخي تسلم يمناك
شكراً لكِ..
أختي العزيزة
شمس الهدى
على حضورك الكريم,
وقراءتك الطّيبة.
يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا - الآية 6 سورة مريم
6943 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني بعض أهل العلم قال: فدعا زكريا عند ذلك بعد ما أسنّ ولا ولد له، وقد انقرض أهل بيته فقال: " ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء " ، ثم شكا إلى ربه فقال: رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا إلى وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا = فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ الآية. * * * وأما قوله: " ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة " ، فإنه يعني بـ " الذرية " النسل، وبـ " الطيبة " المباركة، (4) كما:- 6944 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " قال رَبّ هب لي من لدنك ذرية طيبة " ، يقول: مباركة. * * * وأما قوله: " من لدنك " ، فإنه يعني: من عندك. * * * وأما " الذرية " ، فإنها جمع، وقد تكون في معنى الواحد، وهي في هذا الموضع الواحد. وذلك أنّ الله عز وجل قال في موضع آخر، مخبرًا عن دعاء زكريا: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [سورة مريم: 5] ، ولم يقل: أولياء - فدلّ على أنه سأل واحدًا. وإنما أنث " طيبة " ، لتأنيث الذرّية، كما قال الشاعر: (5) أَبُــوكَ خَلِيفَــةٌ وَلَدَتْــهُ أُخْــرَى وَأَنْـــتَ خَلِيفَـــةٌ, ذَاكَ الكَمَــالُ (6) فقال: " ولدته أخرى " ، فأنَّث، وهو ذَكر، لتأنيث لفظ " الخليفة " ، كما قال الآخر: (7) فَمَــا تَْــزدَرِي مِـنْ حَيَّـةٍ جَبَلِيَّـةٍ سُـكَاتٍ, إذَا مَـا عَـضَّ لَيْسَ بِـأَدْرَدَا (8) فأنث " الجبلية " لتأنيث لفظ " الحية " ، ثم رجع إلى المعنى فقال: " إذا مَا عَضّ" ، لأنه كان أراد حَية ذكرًا، وإنما يجوز هذا فيما لم يقع عليه " فلانٌ" من الأسماء، كـ " الدابة، والذرية، والخليفة ".
(7) لم أعرف قائله. (8) معاني القرآن للفراء 1: 208 ، واللسان (سكت) وكان في المطبوعة: "كما تزدري... سكاب... ليس بأزدرا" ، وهو خطأ. والحية إذا كانت جبلية ، فذاك أشد لها ولسمها ، يقول عنترة: أَصَــمَّ جبَــالِيٍّ, إِذا عَـضَّ عَضَّـةً تَـــزَايَلَ عَنْــهُ جِــلْدُه فتبــدّدَا وحية سكوت وسكات (بضم السين): إذا لم يشعر الملسوع به حتى يلسعه ، والأدرد: الذي سقطت أسنانه ، فلم يبق في فمه سن. يصف رجلا داهية. يقول: كيف تستخف به ، وهو حية فاتكة ، لا يشعر الملسوع بعضها حتى تعضه بناب لم يسقط ولم يذهب سمه. (9) انظر معاني القرآن للفراء 1: 208 ، 209. (10) انظر تفسير "سميع" فيما سلف 2: 140 ، 377 ، 540 / 3: 399 / 4: 488.
تفسير القرطبي - القرطبي - ج ١١ - الصفحة ٨١
ورغب في الولد، فقام فصلَّى، ثم دعا ربه سرًّا فقال: رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [سورة مريم: 4-6] ، = وقوله: (3) ( رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ) = وقال: رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ [سورة الأنبياء: 89]. 6941 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فلما رأى ذلك زكريا - يعني فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف - عند مريم قال: إنّ الذي يأتي بهذا مريمَ في غير زمانه، قادرٌ أن يرزقني ولدًا، قال الله عز وجل: " هنالك دعا زكريا ربه " ، قال: فذلك حين دعا. 6942 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر، عن عكرمة قال: فدخل المحرابَ وغلَّق الأبوابَ، وناجى ربه فقال: رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا إلى قوله: رَبِّ رَضِيًّا = فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ الآية.
دمتِ بـخير و عطاء
08-08-2011, 09:02 PM
# 4
المراقبين
رقم العضوية: 15
أخر زيارة: 08-07-2017 (01:45 AM)
4, 993 [
08-09-2011, 12:03 AM
# 5
رقم العضوية: 70
أخر زيارة: 08-31-2013 (10:50 AM)
1, 193 [
طررح اكثر من رـآئع
الله يجزآكـ كل خير ـأخي ـآلكريم
لآ حرمنـآآ الله جديدكـ..