أجد في بعض الشروح أن معنى الصلاة من الله هو: الرحمة وليس الثناء ، عندها أسأل نفسي... إذا فسّرنا الصلاة بالرحمة فكيف نفسر قول الله في سورة البقرة 157: "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة " ؟! هل يكون معنى الآية: أن عليهم رحمة من ربهم ورحمة! وعلى هذا يكون اللفظ مختلفا والمعنى واحد تأكيدا وإشباعا للمعنى
كما ذكر ذلك القرطبي – - في تفسيره لهذه الآية. وهذا بعض ما قاله المفسرون في تفسيرهم لمعنى الصلاة في هذه الآية:
* الرازي: "الصلاة من الله هي الثناء والمدح والتعظيم. " * الطبري: " وصلوات الله على عباده: غفرانه لعباده"
* القرطبي: "وصلاة الله على عبده: عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة..... القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 157. وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وإشباعا للمعنى"
* ابن كثير: " أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة أي ثناء من الله عليهم. * ابن عاشور: "فكانت الصلاة إذا أسندت إلى الله أو أضيفت إليه دالة على الرحمة وإيصال ما به النفع من رحمة أو مغفرة"
فهل يمكن الاستدلال بهذه الآية على أن المراد بالصلاة من الله هو الثناء وليس الرحمة؟ وهل تعليل القرطبي – – يعتبر كافيا لرد الاستدلال بها إن أمكن؟
(أرجو من مشايخنا الكرام التعليق)
عمار الخطيب
لَيْسَ الْفَخَارُ بِمَالٍ أَنْتَ تَكْنِزُهُ ** وَلاَ بِعِلْمٍ خَلاَ مِنْ زِيَنَةِ الأَدَب
- أولئك عليهم صلوات من ربهم - الطير الأبابيل
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 157
- كاسر الاسعار عرعر العزيزيه
أولئك عليهم صلوات من ربهم - الطير الأبابيل
1934 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب, قَالَ: ثنا وَكِيع, عَنْ سُفْيَان الْعُصْفُرِيّ, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, قَالَ: مَا أُعْطِيَ أَحَد مَا أُعْطِيَتْ هَذِهِ الْأُمَّة: { الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَة قَالُوا إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَات مِنْ رَبّهمْ وَرَحْمَة} وَلَوْ أُعْطِيهَا أَحَد لَأُعْطِيَهَا يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام, أَلَمْ تَسْمَع إلَى قَوْله: { يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُف} 12 84 '
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 157
ثم رواه عن علي بن إسحاق ، عن عبد الله بن المبارك. فذكره. وهكذا رواه الترمذي عن سويد بن نصر ، عن ابن المبارك ، به. وقال: حسن غريب. واسم أبي سنان: عيسى بن سنان.
(16) الخبر: 2331- سفيان العصفري: هو سفيان بن زياد العصفري ، وهو ثقة ، وثقه ابن معين ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة. مترجم في التهذيب 4: 111 ، برقم: 198. وابن أبي حاتم 2/1/221 ، برقم: 966. والكبير للبخاري 2/2/93 ، برقم: 2076 ، لكن لم يذكر نسبته "العصفري". وهو يشتبه على كثير من العلماء بآخر ، هو "سفيان بن دينار ، أبو الورقاء الأحمري". فقد ترجمه ابن أبي حاتم 2/1/220-221 ، برقم: 695 ، وثبت في بعض نسخه زيادة "العصفري" في نسبته. والبخاري ترجم "الأحمري" 2/2/92 ، برقم: 2073. ولم يذكر فيه "العصفري" أيضًا. وترجم في التهذيب 4: 109 ، برقم: 193- مع شيء من التخليط في الترجمتين ، يظهر بالتأمل. ومع هذا التخليط فقد رجح الحافظ أنهما اثنان ، وقال في ترجمة "سفيان بن دينار" -: "والتحقيق فيه: أن سفيان بن دينار التمار هذا ، يقال له: العصفري ، أيضًا ، وأن سفيان بن زياد العصفري: آخر ، بينه الباحي". اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه. وقال في ترجمة الآخر: "والصحيح أنهما اثنان ، كما قال ابن معين وغيره". وأيا ما كان فالاثنان قتان.
مواضيع قد تعجبك
كاسر الاسعار عرعر العزيزيه
الخطوط الجانبية تذكر بالسيارات العسكرية بتصميم صندوقي ونوافذ واسعة لرؤية افضل للسائق والركاب وابواب سهلة الفتح الدخول والخروج
التصميم الخلفي يحاكي باقي تصميم السيارة ويحوى الى أبواب صندوق الامتعة المقسومة 30/70 حيث الجزء الأكبر يحتوى على الاطار الاحتياطي بحجمة الكامل والباب الاخر يحتوى على سلم من الحديد الصلب لسهولة الوصول الى السقف حيث ان ارتفاع السيارة (2033سم) ومصد خلفي من الحديد الصلب مع حامي سفلي من الحديد ووصلة ربط المقطورة
السيارة المشاهدة تحوي على إطارات مقاس 17 بوصه ووزن السيارة الإجمالي يصل الى 3.
* بدلة الميلاد الأولى: كانت استعارة من ولد عمة رضاوي 😍🤍. * بلوزة الميلاد كانت من المفضلة دائماً و المنقذ:
@4kids44 🤍🤍
كان ميلاد بسيط بس مليان مشاعر و الأغلب قال هو ما يفهم لا تسوين له بس أنا حابة هالشيء و احسه يعبر عن فرحتي باليوم هذا والشهر هذا 🥺 وبإذن الله ميلاده الثاني بسويه قريباً وبشارككم التفاصيل على طول 🤍.