وفي المقابل رسمت سلسلة اللقاءات الرسمية في أكثر من محفل بالآونة الأخيرة صورة عما تعيشه الدبلوماسية السورية من انتعاش، لعل أبرزها اجتماع ثنائي ضم وزير الخارجية السوري فيصل مقداد ونظيره المصري سامح شكري، في لقاء لم يحدث منذ 10 سنوات خلت على هامش اجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك، لمح فيه الوزير المصري إلى ضرورة حل الملف السوري وعودتها إلى مقعدها. اقرأ المزيد
يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field)
من جانبه يقول رئيس لجنة العلاقات العربية والخارجية في مجلس الشعب السوري بطرس مرجانة، في حديثه إلى "اندبندنت عربية"، أن عودة سوريا إلى مقعدها "ليست قريبة، لكن لا بد من حدوثها نهاية المطاف، ذلك لما لها من دور فاعل في عمل المجلس، والتقارب العربي مجد لكل الأطراف وكذلك الدول العربية، والتنافر يؤدي إلى ضعف". ولم يخفِ مرجانة سعادته بوجود أجواء إيجابية تفضي نحو افتتاح سفارات، وعودة العلاقات مع سوريا، "متفائل بعودة البعثات الدبلوماسية، وإن كانت في بادئ الأمر تقتصر على مكاتب، وهي ليست على مستوى تمثيل عادي، أو قائمين بالأعمال، لكن من المؤكد أن العودة لهذه البعثات متوقعة".
- وزير الخارجية الايراني حسين امير عبد اللهيان: العلاقات الإيرانية السورية تمر بأفضل الظروف - قناة العالم الاخبارية
- شيخ قبيلة الجبور: عودة مميزة للعلاقات السعودية السورية - الخليج الجديد
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 160
- من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها - موقع مقالات إسلام ويب
- (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ياسر الدوسري | Amazing Quran recitation | Sheikh Yasser Al-Dossary - YouTube
- تفسير: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
وزير الخارجية الايراني حسين امير عبد اللهيان: العلاقات الإيرانية السورية تمر بأفضل الظروف - قناة العالم الاخبارية
تحديات على الطريق
لم تكن الثورة السورية هي بداية تأزم العلاقات السعودية-السورية خلال فترة حكم بشار الأسد تحديداً. فعقب حرب العام 2006 بين إسرائيل وحزب الله، استخدم بشار الأسد في خطاب له وصف "أنصاف الرجال" في إشارة إلى قيادات أنظمة عربية رفضت إشعال الحزب لتلك الحرب، ومن ذلك السعودية التي رأت في تصرفات حزب الله "مغامرات غير محسوبة". سبق ذلك، في العام 2005، اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري الحامل للجنسية السعودية والمقرب بشدة من الرياض. وهو الاغتيال الذي يعتقد بمسؤولية نظام الأسد وحليفه حزب الله عنه. شيخ قبيلة الجبور: عودة مميزة للعلاقات السعودية السورية - الخليج الجديد. لكن تلك الخلافات لم تصل بالعلاقات بين البلدين إلى حد القطيعة النهائية، بخلاف الحال عقب اندلاع الثورة السورية العام 2011. إذ اتخذت الرياض موقفاً حاسماً ومسانداً للثورة، بدءاً من إدانة نظام الأسد بسبب تعامله الدامي مع الاحتجاجات، وسحب الوفد السعودي من بعثة السلام التابعة لجامعة الدول العربية من سوريا العام 2012، وإغلاق السفارة في دمشق، وصولاً إلى دعم فصائل في الجيش السوري الحر المعارض. بناء على ذلك، لم يعد هناك "أي ثقة بالنظام السوري بالنسبة للسعودية"، بحسب الصحفي معاذ الخضر المقيم في تركيا، نتيجة "خلافات عميقة سابقة شهدها البلدين، سببها الخداع السياسي الممارس من قبل النظام السوري، خصوصاً عقب اغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري المقرب من السعودية، وتقرب النظام السوري من حزب الله اللبناني الشيعي".
شيخ قبيلة الجبور: عودة مميزة للعلاقات السعودية السورية - الخليج الجديد
الحل السياسي
على الرغم من إبداء خشيتها المستمرة من الوجود الإيراني في سوريا، فإن السعودية تجدد دعوتها حكومة رئيس النظام السوري بشار الأسد إلى أن تتخذ "خطوات مناسبة لإيجاد حل سياسي" في بلاده. في مقابلة مع شبكة "سي إن إن" الأمريكية في 4 أبريل 2021، قال وزير الخارجية السعودي، الأمير فيصل بن فرحان: إن بلاده "تأمل أن تتخذ حكومة بشار الأسد الخطوات المناسبة لإيجاد حل سياسي، لأن هذا هو السبيل الوحيد للتقدم في سوريا". وأضاف: "نحن ندعم العملية التي ترعاها الأمم المتحدة، حيث تنخرط المعارضة مع حكومة بشار الأسد فيها". وقال: إن الحل السياسي "هو السبيل الوحيد لإنهاء الأزمة في سوريا، ونحن بحاجة إلى استقرارها، وهذا يتطلب تضافر الجهود بين المعارضة والحكومة، ويتطلب حلاً وسطاً حتى نتمكن من المضي قدماً في عملية سياسية". وأواخر مارس الماضي، قال بن فرحان إن التسوية السياسية بإشراف أممي هي الحل الوحيد للأزمة السورية، وهي شرط المساهمة في إعمار سوريا، موضحاً أن إيران "تنفذ خطة تغيير طائفي وسكاني في سوريا"، مطالباً إياها بوقف هذا المشروع. تحركات مستمرة
هذه التصريحات السعودية لم تكن الأولى، فخلال عام 2020، كانت هناك تحركات مكثفة، كان أبرزها عقد الرياض في 27 نوفمبر 2020، اجتماعاً تشاورياً مع الإمارات ومصر والأردن، على مستوى كبار المسؤولين في وزارات الخارجية؛ لبحث تطورات الأزمة السورية المستمرة منذ عام 2011.
إضافة إلى عدم اعتقاد العريضي أن "السعودية ستناقض تصريحاتها وتعكس مواقفها التي اتخذتها خلال السنوات الماضية من النظام السوري". يتفق مع ما سبق مدير منظمة سوريون مسيحيون من أجل السلام، أيمن عبد النور. إذ إن "منظمات الأمم المتحدة تستضيف في كل سنة تلك الفعاليات السياحية في بلد مختلف، وكان هذا العام من نصيب الرياض"، كما قال لـ"سوريا على طول". مضيفاً: "لو كانت الدعوة موجهة لوزير السياحة السوري إلى الكونغو لكان ذهب إليها، وهذا لا يشير بدوره إلى تطبيع العلاقات السعودية مع النظام". لكن الشمري رأى أن التقارب السعودي مع نظام الاسد قد "حصل بالفعل"، وأنه "يصب في مصلحة السعودية، كون عبء الحرب السورية أثر بشكل سلبي على الجزيرة العربية اقتصادياً، وشتتهم عربياً، لذا كان على السعودية أن تتقبل عبء القيادة السورية، مقابل إعادة فرض سياستها ومنهجيتها، وقيادة سوريا لوضع اقتصادي أفضل بعيداً عن إيران، وربما محاولة إقناع نظام الأسد بتسوية سياسية مرضية لجميع الأطراف". مؤكداً أن "الحركة التجارية ونقل المسافرين قد بدأ بالفعل بين البلدين منذ أيام بشكل لم يعلن بشكل رسمي بعد"، مع توقع أن "تفتح السفارات بين البلدين في وقت قريب".
القول في تأويل قوله: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٦٠) ﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: من وافَى ربَّه يوم القيامة في موقف الحساب، من هؤلاء الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعًا، بالتوبة والإيمان والإقلاع عما هو عليه مقيم من ضلالته، وذلك هو الحسنة التي ذكرها الله فقال: من جاء بها فله عشر أمثالها. [[انظر تفسير ((الحسنة)) فيما سلف ٤: ٢٠٣ - ٢٠٦ / ٨: ٥٥٥ - ٥٥٦، وفهارس اللغة (حسن). ]] ويعني بقوله: ﴿فله عشر أمثالها﴾ ، فله عشر حسنات أمثال حسنته التي جاء بها = ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ ، يقول: ومن وافى يوم القيامة منهم بفراق الدِّين الحقّ والكفر بالله، فلا يجزى إلا ما ساءه من الجزاء، كما وافى الله به من عمله السيئ [[انظر تفسير ((السيئة)) فيما سلف من فهارس اللغة (سوأ). ]] = ﴿وهم لا يظلمون﴾ ، يقول: ولا يظلم الله الفريقين، لا فريق الإحسان، ولا فريق الإساءة، بأن يجازي المحسن بالإساءة والمسيء بالإحسان، ولكنه يجازي كلا الفريقين من الجزاء ما هو له، لأنه جل ثناؤه حكيمٌ لا يضع شيئًا إلا في موضعه الذي يستحق أن يضعه فيه، ولا يجازي أحدًا إلا بما يستحقّ من الجزاء.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 160
* * *
وقد دللنا فيما مضى على أن معنى"الظلم"، وضع الشيء في غير موضعه، بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع. [[انظر تفسير ((الظلم)) فيما سلف من فهارس اللغة (ظلم). ]] قال أبو جعفر: فإن قال قائل: فإن كان الأمر كما ذكرت، من أن معنى"الحسنة" في هذا الموضع: الإيمان بالله، والإقرار بوحدانيته، والتصديق برسوله ="والسيئة" فيه: الشرك به، والتكذيب لرسوله = أفللإيمان أمثال فيجازى بها المؤمن؟ [[في المطبوعة: ((فللإيمان)) بغير همزة الاستفهام، والصواب ما في المخطوطة. ]] وإن كان له مثل، فكيف يجازى به، و"الإيمان"، إنما هو عندك قول وعمل، والجزاء من الله لعباده عليه الكرامة في الآخرة، والإنعام عليه بما أعدّ لأهل كرامته من النعيم في دار الخلود، وذلك أعيان ترى وتعاين وتحسّ ويلتذّ بها، لا قول يسمع، ولا كسبُ جوارح؟
قيل: إن معنى ذلك غير الذي ذهبتَ إليه، وإنما معناه: من جاء بالحسنة فوافَى الله بها له مطيعًا، فإن له من الثواب ثواب عشر حسنات أمثالها. فإن قال: قلت فهل لقول"لا إله إلا الله" من الحسنات مثل؟ قيل: له مثل هو غيره، [ولكن له مثل هو قول لا إله إلا الله] ، [[هذه العبارة التي بين القوسين، هكذا جاءت في المخطوطة، وغيرها ناشر المطبوعة الأولى فكتب: ((وليس له مثل هو قول لا إله إلا الله)) ، ولا أدري ما معنى هذا التعبير.
من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها - موقع مقالات إسلام ويب
وأما مثل ومثل: فإذا همّ العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، وإذا هم بسيئة ثم عملها كتبت عليه سيئة. ١٤٢٩٢- حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا الأعمش، عن شمر بن عطية، عن شيخ من التيم، عن أبي ذرّ قال: قلت: يا رسول الله، علمني عملا يقرِّبني إلى الجنة ويباعدني من النار. قال: إذا عملت سيئة فاعمل حسنة، فإنها عشر أمثالها. قال: قلت: يا رسول الله،"لا إله إلا الله" من الحسنات؟ قال: هي أحسن الحسنات. [[الأثر: ١٤٢٩٢ - ((شمر بن عطية الأسدي الكاهلي)) ، ثقة، مضى برقم ١١٥٤٥. وهذا خبر ضعيف، لجهالة ((شيخ من التيم)). وخرجه السيوطي في الدر المنثور ٣: ٦٤، ونسبة إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. ولم ينسبه إلى الطبري. ]] وقال قوم: عني بهذه الآية الأعراب، فأما المهاجرون فإن حسناتهم سبعمئة ضعف أو أكثر. ١٤٢٩٣- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا معاذ بن هشام قال، حدثنا أبي، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري في قوله: ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ ، قال: هذه للأعراب، وللمهاجرين سبعمئة. [[الأثر: ١٤٢٩٣ - ((أبو الصديق الناجي)) هو ((بكر بن عمرو)) وقيل: ((بكر ابن قيس)) ، ثقة، روى له الجماعة.
(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) ياسر الدوسري | Amazing Quran Recitation | Sheikh Yasser Al-Dossary - Youtube
فالناس موسع له في الدنيا والآخرة ، وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة ، ومقتور عليه في الدنيا موسع له في الآخرة ، وشقي في الدنيا والآخرة. والأعمال موجبتان ، ومثل بمثل ، وعشرة أضعاف ، وسبعمائة ضعف; فالموجبتان من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة ، ومن مات كافرا وجبت له النار. ومن هم بحسنة فلم يعملها ، فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها ، كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه ، ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف عليه. ومن عمل حسنة كانت عليه بعشرة أمثالها. ومن أنفق نفقة في سبيل الله ، عز وجل ، كانت له بسبعمائة ضعف " ورواه الترمذي والنسائي ، من حديث الركين بن الربيع ، عن أبيه ، عن بشير بن عميلة ، عن خريم بن فاتك ، به ببعضه. والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا حبيب المعلم ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها بلغو فهو حظه منها ، ورجل حضرها بدعاء ، فهو رجل دعا الله ، فإن شاء أعطاه ، وإن شاء منعه ، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا ، فهي كفارة له إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام; وذلك لأن الله يقول: ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها).
تفسير: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون
(63) انظر تفسير (( الظلم)) فيما سلف من فهارس اللغة ( ظلم). (64) في المطبوعة: (( فللإيمان)) بغير همزة الاستفهام ، والصواب ما في المخطوطة. (65) هذه العبارة التي بين القوسين ، هكذا جاءت في المخطوطة ، وغيرها ناشر المطبوعة الأولى فكتب: (( وليس له مثل هو قول لا إله إلا الله)) ، ولا أدري ما معنى هذا التعبير. وعبارة المخطوطة غير مفهومة ، وأخشى أن يكون سقط من الكلام شيء ، فأودعتها بين القوسين لكي يتوقف عندها قارئها ، عسى أن يتبين له ما لم يتبين لي. (66) الأثر: 14275 - (( معاوية بن عمرو المعنى ، الأزدي)) ، ثقة مضى برقم: 4074. (67) الآثار: 14279 - 14282 - (( أبو المحجل)) ، هكذا في المطبوعة ، وهو في المخطوطة غير منقوط ، لم أعرف من يكون ، ولم أجد له ذكرًا ، ولا تبين لي وجه في تحريفه!! (68) الأثر: 14292 - (( شمر بن عطية الأسدي الكاهلي)) ، ثقة ، مضى برقم 11545. وهذا خبر ضعيف ، لجهالة(( شيخ من التيم)). وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 64 ، ونسبة إلى ابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه. ولم ينسبه إلى الطبري. (69) الأثر: 14293 - (( أبو الصديق الناجي)) هو (( بكر بن عمرو)) وقيل: (( بكر ابن قيس)) ، ثقة ، روى له الجماعة.
ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له واحدة ، أو يمحوها الله ، عز وجل ، ولا يهلك على الله إلا هالك " ورواه البخاري ، ومسلم ، والنسائي ، من حديث الجعد بن أبي عثمان ، به. وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن المعرور بن سويد ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله ، عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد. ومن عمل سيئة فجزاؤها مثلها أو أغفر. ومن عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة. ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا ، ومن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة " ورواه مسلم عن أبي كريب ، عن أبي معاوية ، به. وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن الأعمش ، به. ورواه ابن ماجه ، عن علي بن محمد الطنافسي ، عن وكيع ، به. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا شيبان ، حدثنا حماد ، حدثنا ثابت ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء ، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة " واعلم أن تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام: تارة يتركها لله عز وجل فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى ، وهذا عمل ونية; ولهذا جاء أنه يكتب له حسنة ، كما جاء في بعض ألفاظ الصحيح: " فإنما تركها من جرائي " أي: من أجلي.