نثبت لله تعالى من الأسماء والصفات؟
بقلوب متشوقة للقائكم طلابنا الاعزاء يسرنا ان نرحب بكم في موقعنا المميز موقع دار الافادة حيث الفائدة والمنفعة، فدائما نهدف إلى مساعدتكم بكل السبل للحصول على إجابات شافية للتساؤلات التي تجدون في إيجادها صعوبة كبيرة، ويسعدنا في موقع دار الافادة بعد معرفتنا إجابة هذا المطلب المهم للطالب، أن نضع الإجابة النموذجية عن هذا السؤال:
الإجابة هي:
ما أثبته الله لنفسه و ما أثبته الرسول صلى الله عليه وسلم لربه
من الأسماء والصفات نثبت لله تعالى - سحر الحروف
ثاني ما اتصف به سبحانه وتعالى: أنه أصدق قيلاً، فقوله: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً [النساء:122] أي: لا أصدق من الله قولاً، فإذا كان قوله صدقاً، ومن لوازم الصدق النصح؛ لأن النصح فرع عن الصدق، فمن كان صادقاً كان ناصحاً، فتميز الخطاب أيضاً بخصيصة وميزة عظيمة وهي: الصدق والنصح، فاجتمع لنا الآن في خطاب الله عز وجل ثلاثة أوصاف: كمال العلم، وكمال الصدق، وكمال النصح. ثم قال: (وأحسن حديثاً من خلقه) فحديثه أحسن الأحاديث: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً [الزمر:23]، فالله جل وعلا أنزل على هذه الأمة أحسن الأحاديث، فخطاب توافرت فيه هذه الصفات من أين يرد عليه الوهم؟! ومن أين يتطرق إليه الخلل؟! من الأسماء والصفات نثبت لله تعالى - سحر الحروف. علم وصدق ونصح وبلاغة وفصاحة لا تجارى، ولا يبلغ حدها، بل هي قد بلغت الغاية في الحسن والبيان، فلا سبيل إلى عدم قبول ما تضمنه الكتاب من الأخبار والأحكام، قال الله جل وعلا: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً [الأنعام:115] فهي تامة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، ومن ادعى بتأويل أو تحريف أن النص يدل على خلاف ما ظهر منه وتبادر، دون مرجح؛ فإنه قد اتهم خطاب الله عز وجل إما بنقص العلم أو بنقص الصدق، أو بنقص النصح، أو بعدم البيان والفصاحة، وهذه أوصاف اضبطها، فإنها أوصاف تميز بها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة؛ ولهذا لا عدول لأهل السنة والجماعة عما تضمنه الكتاب والسنة.
لا نثبت لله إلا ما أثبته لنفسه - طريق الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، أما بعد: قال رحمه الله: [ ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثاً من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون، بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون؛ ولهذا قال: سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون َ * وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الصافات:180-182] فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل، وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب، وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والإثبات، فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون، فإنه الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين]. ذكرنا أن التكييف والتمثيل منتف بالكتاب وبالسنة، وبإجماع السلف، والشيخ رحمه الله ذكر علة ذلك، يعني: علة أنه لا يكيف ولا يمثل ما أخبر الله به عن نفسه، فقال: (لأنه سبحانه لا سمي له) ومن أين لنا أنه جل وعلا لا سمي له؟ من قوله سبحانه وتعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم:65]، فالاستفهام هنا استفهام نفي، وإنكار أن يكون لله جل وعلا سمي يساميه، ويماثله، ويشابهه سبحانه وتعالى في شيء من أسمائه وصفاته، فنفى عن نفسه أن يكون له سمي.
ما نثبته لله تعالي من الاسماء والصفات | سواح هوست
الدليل الثاني: الآيات الكريمة الثلاث: { وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} [البقرة:255] ، { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف:33] ، { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36]. فهذه الآيات تحرّم بشكلٍ واضح الخوض في كلّ أمرٍ غيبي، وتنهى عن القول على الله بغير علم، وعليه فإن ذلك التحريم والتحذير يدخل فيه باب أسماء الله لأنه من الأمور الغيبيّة التي لا تُعرف إلا بالنص الشرعي، ثم إن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه -تعالى- من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص. الدليل الثالث: ما رواه الإمام أحمد ، من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: « ما قال عبد قط إذا أصابه همٌّ وحزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علّمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي.. » الحديث.
نثبت لله تعالى من الأسماء والصفات - تعلم
الأدلة على أن الأسماء توقيفية: تنوّعت الأدلّة التي تحرّم نسبة الأسماء لله تعالى بمجرّد الاستنباط أو النظر العقلي، وقد ذكر أهل السنة والجماعة في ذلك جملةً من الأدلّة الشرعيّة، وهي كالآتي: الدليل الأوّل: قولُه تعالى: { وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180]. والشاهد من الآية أن قوله تعالى: { الأَسْمَاءُ} جاءت (بأل) وهي هنا للعهْد كما يقول أهل اللغة، فلا تكون الأسماء بذلك إلا معهودة، ولا معروف في ذلك إلا ما نص عليه في الكتاب أو السنة، ثم إن وصف الأسماء بالحسنى يدل على أنه ليس في الأسماء الأخرى أحسن منها، وأن غيرها لا يقوم مقامها ولا يؤدي معناها، فهذا الوصف يؤكد كونها توقيفية. وفي قوله تعالى: { وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} (الأعراف:180) دليلٌ على أن إطلاق الأسماء على الله تعالى دون دليل نصّي داخلٌ في معنى الإلحاد المذكور في الآية –والإلحاد هو العدول عما ينبغي في حق الأسماء". قال الإمام البغوي: " ذكر أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله تسميته بما لم يتسم به ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم" وقال ابن حزم: "منع تعالى أن يسمى إلا بأسمائه الحسنى وأخبر أن من سماه بغيرها فقد ألحد".
تاهت خطاي عن الطريق
لا ضوء فيه.. ولا حياة.. ولا رفيق
والبيت.. أين البيت؟!
ايها الساهر شعر:ابراهيم ناجي | دنيا الرأي
بدأ يكتب في قصيدة الأطلال معبراً فيها عن حزنه وآلمه. وهذا هو السبب الحقيقي وراء كتابة قصيدة الأطلال في شرح قصيدة الأطلال إبراهيم ناجي. ثانيًا
كما وتعتبر قصيدة الأطلال أشهر قصائد "إبراهيم ناجي" الشاعر، كما أنه من أشهر شعراء الطبيعة الرومانسية في الوطن العربي. وخصوصاً في مصر، وهو يكون مصري الجنسية. وكان عضواً أيضاً في مدرسة "أبولو" للشعر، وبعدها أصبح رئيس في جمعية الأدباء الشهيرة. كذلك ومن أهم الأمور التي يجب ذكرها عن الشاعر العظيم إبراهيم ناجي، أنه لم يمتلك فقط موهبة الشعر. وأنه كان كاتبًا بكل ما في الكلمة من معنى. وأيضاً من مؤلفاته الرائعة، كتاب "عالم الأسرة" و"مدينة الأحلام"، وأيضاً كان متقناً باللغات الأخرى، ومهتم بترجمة الكتب الإيطالية والإنجليزية إلى العربية. وبالإضافة إلى ذلك كان الشاعر إبراهيم ناجي طبيباً معروفاً إلى جانب موسوعته الأدبية الكبيرة. عن قصيدة الاطلال والشاعر الدكتور ابراهيم ناجي - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر. وذلك كان ميراثه من أبيه، وقد تم تعيينه مراقب في القسم الطبي. كما وتعتبر قصيدة الأطلال سبب في لقب إبراهيم ناجي بشاعر الأطلال، وأيضاً يطلق عليه اسم شاعر النيل. اقرأ أيضا: شرح قصيدة: إذا المرء لا يرعاك
شرح أبيات الجزء الأول لقصيدة الأطلال
سوف نشرح أبيات الجزء الأول لقصيدة الأطلال في شرح قصيدة الأطلال إبراهيم ناجي.
أيها الساهر تغفو - ساسة بوست
التي هزت قلوب ملايين العشاق في العالم جيلا بعد جيل بعد جيل، لا أحد يعرف سر السحر في القصيدة والأغنية المستمدة من قصة حب مدهشة.
عن قصيدة الاطلال والشاعر الدكتور ابراهيم ناجي - Freethinker مفكر حرFreethinker مفكر حر
فيجرى هواكِ فى شرايينى
………أحبك عمــراً أذوب فيه
أحبـــك قدرأ يخطفنى
وقــطرة مــاء ترويني
كيف لي أن أنسى قلباً ….. أحيا نبضات قلبـــــــــــــي
كيف لي أن أنسى روحا ً ……. أصبحت هى روحـــــــــــــى
كيف لي أن أنسى عينيك ….
النسيان
كما ويتحدث إلى حبيبته ويقول، أننا لم نكن نريد أن يحدث هذا لا أنت ولا أنا، لكن هذا هو المقدر لنا أن يكون، وربما قد نلتقي مرة أخرى. كما يمكنكم الاطلاع على: قصيدة المتنبي: واحر قلباه ممن قلبه شبم
وهذا هو مقال شرح قصيدة الأطلال إبراهيم ناجي بشرح أبياتها، أتمنى لكم الحب الدائم طول الحياة.
كريم جمال: الأطلال.. تغريدة أم كلثوم الأخيرة!
مقالات قد تعجبك:
مَا احْتِفَاظِي بِعهودٍ لَمْ تَصنْهَا.. وَإِلاَمَ الْأَسْر وَالدّنْيَا لَدَيَّا. ويعتبر هذا الجزء من أبيات القصيدة من أشهر أجزائه لما فيه من بهاء وروعة. لأن الشاعر يصور الحب الموجود بداخله كأنه شيء ليس بيده، بل بيد الحب. كذلك ولا سبيل له للتخلص منه، حتى ينتهي به من شوقه ومعاناته الشديدة. مما جعله يبدو كأن الدم يقطر من معصم يده المرتبط بحب حبيبته، ويطلب منها فك ربطه وتخليصه من ذلك الحب. وذلك لأنها لم تحافظ على نذورها ولم تحافظ على ذلك الحب الجميل الذي يجمعهما. كما يمكنكم التعرف على: شرح قصيدة البردة للبوصيري
شرح أبيات قصيدة الأطلال الجزء الخامس
أَينَ من عَينَي حَبِيبٌ سَاحِرٌ.. فِيهِ عِزٌ وَجَلالٌ وَحَيَاءْ. وَاثِق الْخطْوَةِ يَمْشِي مَلَكاً.. النسيان. ظَالِم الْحسْنِ شَجىِ الْكِبْريَاءْ. عَبِق السَّحْرِ كَأَنْفَاسِ الرّبَى.. سَاهِم الطَّرْفِ كَأَحْلَامِ الْمَسَاءْ. أَيْنَ مَنَّي مَجْلِس أَنْتَ بِهِ فِتنَةٌ.. تَمَّتْ سَنَاءٌ وَسَنَى وَأَنَاْ حبٌّ. وَقَلْبٌ هَائِمٌ وَفَرَاشٌ حَائِرٌ.. مِنكَ دَنَا وَمِنَ الشَّوْقِ رَسولٌ بَيْنَنَا. وَنَدِيمٌ قَدَّمَ الْكَأسَ لَنَا.. هَلْ رَأَى الْحبّ سَكَارى مِثْلَنَا.
(تفاريد أين مني مجلسٌ أنت به)
وقبل أن تختم ارتجلت في مقطع «أيها الساهر تغفو» فكان ذلك الارتجال سابقة لم تحدث قبل ذلك، وهو الذي شجعها أن ترتجل في نفس المقطع في تسجيل حفلة الكويت مطلع مايو 1968 إلا أن التفريد في تلك الحفلة جاء بصورة غير متوقعة فقد أعادت المقطع وأجادت وجالت بين القرارات والجوابات في سلاسة وبساطة وكأنها لم تكن على أبواب السبعين من عمرها! (تفاريد أيها الساهر تغفو)
في حفلتها الشهيرة في تونس في أواخر مايو 1968 وقبل أن تختم وصلتها الأولى غردت أم كلثوم بآهات متقطعة كررتها مرات قبل أن تستلم الغناء عند مقطع «يا حبيبي كل شيء بقضاء» وفي بعلبك بلبنان ارتجلت عند مقطع «هل رأى الحب سكارى» وهو لم يحدث بعد ذلك أبدًا. (تفاريد هل رأى الحب سكارى)
ولكي نرى أهمية ما صنعته الأطلال في مسيرة أم كلثوم يجب علينا أن تكون نظرتنا طويلة المدى لما قدمه السنباطي لها بعد عام 1966 فالواقع يقول أن السنباطي حاول مرارًا أن يدور حول ما صنعه في الأطلال، وأن يعيد تلك التوليفة في قصيدة أخرى، ورغم أهمية ما قدمه في قصيدة «أقبل الليل» عام 1969 و قصيدة «من أجل عنيك» عام 1972 إلا ان الأطلال ظلت هي التغريدة الكبرى في مرحلة أم كلثوم الأخيرة بل أنها صارت التغريدة الأكمل في تاريخ الغناء العربي إلى الآن!