مكة المكرمة ـ عبدالغني الشريف
واصل الفريق الأول لكرة القدم بالنادي الأهلي سلسلة نتائجه المتواضعة وابتعد كثيراً عن المنافسة على لقب الدوري عقب تعادله أمام فريق التعاون بهدف لكل منهما في المباراة التي جمعت الفريقين مساء أمس الخميس على أرض ملعب مدينة الملك عبدالعزيز الرياضية بالشرائع بمكة المكرمة أمام قرابة الـ 4000 متفرج، وبهذه النتيجة بقي الأهلي في المركز السابع بـ 19 نقطة، فيما تقدم التعاون للمركز الحادي عشر بـ 13 نقطة. تقدم الأهلي أولاً عن طريق العماني عماد الحوسني في د(14) وعادل للتعاون لاعبه روزيتش من تسديدة قوية د(69).. ولم يستطع لاعبو الأهلي تجاوز الحصون القوية لدفاع التعاون. وشهدت المباراة في نهايتها دخول مشجع إلى أرضية الملعب قبل أن يتم اقتياده بواسطة رجال الأمن. بداية المباراة كانت هجومية من ناحية الأهلي ومن البداية وضحت الرغبة الهجومية لفريق الأهلي وسدد تيسير الجاسم كرة قوية أنقذها فهد الثنيان ببراعة د(2).. مشاهدة مباراة الاهلي والتعاون بث مباشر اليوم 5-2-2022 قمة استاد الأمير عبدالله الفيصل | يلا شوت. ونجح تيسير الجاسم في تمرير كرة رائعة نحو الحوسني سددها مباشرة ترتطم بالقائم الأيمن ومنها إلى داخل مرمى التعاون هدفا أول للأهلي (14). توقع الجميع أن يواصل الأهلي هجومه، ولكن أداء فريق التعاون أخذ في التحسن مع تحركات سلطان اليامي وبوقاش، وسدد محمد الراشد كرة قوية تصدى لها المعيوف د(25).
- الاهلي والتعاون تويتر
- الاهلي والتعاون يوتيوب
- الاهلي و التعاون مباشر
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - القول في تأويل قوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "- الجزء رقم6
- الدرر السنية
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 28
الاهلي والتعاون تويتر
تنطلق مساء اليوم الأحد الموافق 12 سبتمبر من عام 2021, موعد مباراة الأهلي السعودي و التعاون و ذلك ضمن إطار منافسات و مباريات الجولة الرابعة من بطولة الدوري السعودي من الموسم الجديد من عام 2021 ميلادي. و يذكر أن المباراة سوف تكون على ملعب و استاد مدينة الملك عبدالله بن عبدالعزيز و الذي يقع في المملكة العربية السعودية. موعد و توقيت مباراة الأهلي السعودي و التعاون:
و يشار إلى أنه و في أول ثلاث جولات لم يستطع فريق و نادي الأهلي السعودي أن يحقق أي انتصار، حيث تعادل مع الفيصلي و الحزم،ثم تعادل مع ضمك ليصل إلى المركز الثاني عشر بثلاث نقاط فقط. حيث سوف تنطلق صافرة حكم البداية في تمام الساعة:
6:50 مساءاً بتوقيت السعودية. 5:50 مساءاً بتوقيت مصر. 6:50 مساءاً بتوقيت فلسطين. 6:50 مساءاً بتوقيت الأردن. 6:50 مساءاً بتوقيت سوريا. 6:50 مساءاً بتوقيت لبنان. 6:50 مساءاً بتوقيت العراق. الان ÑÔŴ.. بث مباشر الاهلي السعودي والتعاون يلا شوت SSC Sport HD || مشاهدة مباراة الاهلي والتعاون بث مباشر اليوم 5/02/2022. 5:50 مساءاً بتوقيت السودان. 6:50 مساءاً بتوقيت اليمن. 5:50 مساءاً بتوقيت ليبيا. 4:50 مساءاً بتوقيت تونس. 4:50 مساءاً بتوقيت الجزائر. 3:50 مساءاً بتوقيت المغرب. 7:50 مساءاً بتوقيت الإمارات. 6:50 مساءاً بتوقيت البحرين. 7:50 مساءاً بتوقيت سلطنة عُمان.
الاهلي والتعاون يوتيوب
بريدة ـ شافي العتيبي
أبها ـ حسن ذيبان
انضمت الغالبية العظمى من جماهير نادي التعاون إلى تمنـــي فــوز الأهلي وسقــوط الاتحـاد ذهاباً وإياباً في نصف نهائي دوري أبطال آسيا للأندية المحترفين 2012.. في حين جاءت أمنيات جماهير الرائد والنصر وضمك منقسمة بين الفريقين. وإليكم ما خرجت به "الرياضيــة" مـــن آراء وتوقعات وأمان:
إثارة وقوة
يقول عبدالله بن محمد النافع (رياضي محايد) بالقصيم بلا شك إن المباراة المقبلة التي ستجمع الأهلي بمنافسه الاتحاد هي بحد ذاتهـــا ديربــي وستكون الإثارة عنوانها، وأتمنى تأهل الأهلي لعدة اعتبـارات فإلــى جانب عشقي لهذا النادي ودخــوله فــي معتـــرك الصراع الآسيوي سيعطي ميزة للفرق السعودية التي سبق وأن حققــت هـــذه البطولـــة أيضاً مواقف الأهلي مع التعاون لا يمكن أن نغفل عنها، وأعتقد أن الأهلي سيحدث الفارق في قوة الهجوم ولديه القدرة على تشــريف الكــرة السعــودية في المحافل الآسيوية. نتيجة مباراة الأهلي والتعاون اليوم في الدوري السعودي - كورة 365. اكتمال عناصري
ويتفق المشجع التعاونــي أحمد الدبيان وزميله بدر العمار الذي يتفق معه بالميول أن الأهلي الأقرب للفــوز لاعتبارات عديدة تجانس أفراده فضلاً عن رغبته بتسجيل حضور آسيوي علاوة على الخبرة التي يتمتع بها لاعبو الأهلي حالياً سواء العناصر الأجنبية أو المحلية مع احترامي لفريق الاتحاد، الذي أيضاً يمتلك عناصر جيدة ولكن لاعبي الأهلي قادرون على إحداث الفارق.
الاهلي و التعاون مباشر
** صحيح أن الفتح ما زال يعيش دوامة صراع الهرب من خطر الهبوط، لكنه اليوم بحال فنية وبموقع في الجدول أفضل بكثير من الأمس، ولعل فوز الفتح مؤخراً على القادسية رفع كثيراً من الروح المعنوية لكل منظومة فريق الفتح، ونأمل أن ينعكس ذلك على أداء الفريق آسيوياً. الاهلي والتعاون يوتيوب. ** التحسن ـ ولو البسيط ـ في ترتيب الفتح في دوري جميل يجعل اللاعبين أكثر هدوءًا وتركيزاً في اللقاء الآسيوي، بل سيساعد هذا الجهاز الإداري والفني على تهيئة اللاعبين لمواجهة مضيفهم الجزيرة الإماراتي. ** التعاون يستضيف الأهلي الإماراتي بروح معنوية عالية، بعد وصول الفريق لنصف نهائي مسابقة كأس خادم الحرمين الشريفين، واستقرار ترتيبه في دوري جميل. ** لقاء الغد الآسيوي للتعاون هو الأول لمدربه البرتغالي جوميز، بعد عودته لتدريب الفريق، ومن المفترض أن يكون هذا عاملاً مساعداً، خصوصاً أن جوميز يعرف الأهلي الإمارتي جيداً؛ كونه قادمًا من الدوري الإماراتي، إذ درب فريق بني ياس بعد رحيله عن أهلي جدة. ** أخيراً، أنتقل للأهلي الذي يعيش مزيجاً من روح معنوية مرتفعة نظير وصول الفريق لنصف نهائي مسابقة كأس خادم الحرمين الشريفين، وأخرى هابطة بسبب تواضع مستوى الفريق في الآونة الأخيرة.
حسم النهائيات
أما المشجع فيصل بن عبدالله النافع نصراوي فقال: "المباراة هي تنافس شريف قبل كل شيء ومن يصل للنهائي هو في النهاية فريق سعودي وأتمنى أن يكون الاتحاد طرفا في هذا النهائي لخبرته العريضة وقدرته على الحسم في المباريات الحساسة". فيما قال المشجعان النصراويان (فهد وسلمان) منصور الفديع (أخوان) المواجهة التي تجمع الأهلي بشقيقه الاتحاد مباراة ديربي تاريخي وعمن يصل للنهائي الآسيوي نتمنى بلا شك ولا جدال فريق الأهلي المكتمل الصفوف كونهما يميلان لقلعة الكؤوس، وتمنى المشجع أسامة العييري (رائدي) بلوغ الفريق الاتحادي للنهائي مشيراً إلى أنه خير من يمثل الكرة السعودية، وأكد أن خبرة لاعبي الاتحاد ستحسم المعادلة. وتوقع المشجع مالك البطشان (نجماوي) وصول فريق الأهلي للنهائي وتخطي عقبة منافسه اللدود الاتحاد وأمنيته تحقيق الحلم الأهلاوي لبلوغ النهائي الآسيوي، وقال: "الأهلي يملك هجوما نهازا ووسطا فعالا". الاهلي و التعاون مباشر. وتوقع المشجع عبدالرحمن الشبل (هلالي) وصول الفريق الأهلاوي للنهائي وهي أمنيته الخاصة، وأضاف: "الفريقان يملكان عناصر مؤثرة في جميع الخطوط ولكن الأهلي الأكثر تجانسا". صلابة الدفاع
ويرى خالد المحيميد من عشاق فريق التعاون أن الفريق الذي يحسن الإمساك بالدفاع ويحافظ على مرماه سيصل إلى ساحة الفوز وتوقع أن يكون الأهلي فارس الرهان عطفاً على تكامل أفراده في المنطقة الخلفية.
وروي عنه قوله (ع): (إنما جُعِلَت التقية ليُحقَنَ بها الدم، فإذا بلغ الدم فليس تقية). وروي عنه قوله (ع): (التقية في كل شيء يضطر إليه ابن آدم، فقد أحله الله له). وهكذا يوضح الإمام الباقر (ع) أن التقية هي موقف دفاعي في حالة الضرورة والاضطرار وحفظ النفس. فالتقية كما اتضح لنا ليست من اجتهاد الفكر الشيعي، إنما هي نص اسلامي نطق به القرآن، وأقرّه الرسول (ص) ومارسه الصحابة وأوضحه المفسرون من مختلف الاتجاهات والآراء كما قرأنا آنفاً؛ لرفع الضرر ومعالجة الضرورة، ولحقن الدماء، كما أوضح الإمام محمد الباقر (ع) ذلك. وتأسيساً على هذا المبدأ أفتى فقهاء الإمامية بوجوب التقية، فللمسلم أن يُبطِنَ الحق من عقيدة وموقف سياسي وقناعة تشريعية وعبادية ويظهر خلافها دفاعاً عن النفس والمال والعرض، كما أجاز له القرآن والسنة ذلك. الدرر السنية. قال الشيخ الطوسي: (والتقية ـ عندنا ـ واجبة عند الخوف على النفس، وقد روي رخصة في جواز الإفصاح بالحق عندها). وعرَّف الشيخ المفيد التقية بقوله: (التقية: كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، ومكاتمة المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين أو الدنيا، وفرض ذلك إذا علم بالضرورة، أو قوي في الظن، فمتى لم يعلم ضرراً بإظهار الحق، ولا قوي في الظن ذلك، لم يجب فرض التقية، وقد أمر الصادقون (ع) جماعة من أشياعهم بالكف والإمساك عن إظهار الحق والمباطنة والستر له عن أعداء الدين والمظاهرة لهم بما يزيل الريب عنهم في خلافهم وكان ذلك هو الأصلح لهم، وأمروا طائفة أخرى من شيعتهم بمكالمة الخصوم ومظاهرتهم ودعائهم إلى الحق لعلمهم بأنه لا ضرر عليهم في ذلك، والتقية تجب بحسب ما ذكرناه ويسقط فرضها في مواضع أخرى على ما قدمناه).
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - القول في تأويل قوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "- الجزء رقم6
وذلك قوله: " إلا أن تتقوا منهم تقاة [ ص: 314]
6826 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: كان الحجاج بن عمرو حليف كعب بن الأشرف ، وابن أبي الحقيق ، وقيس بن زيد ، قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم ، فقال رفاعة بن المنذر بن زنبر ، وعبد الله بن جبير ، وسعد بن خيثمة ، لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود ، واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم! فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم ولزومهم ، فأنزل الله - عز وجل -: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين " إلى قوله: " والله على كل شيء قدير ". إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - القول في تأويل قوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين "- الجزء رقم6. 6827 - حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا أبو بكر الحنفي قال: حدثنا عباد بن منصور ، عن الحسن في قوله: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين " يقول: لا يتخذ المؤمن كافرا وليا من دون المؤمنين. 6828 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين " إلى " إلا أن تتقوا منهم تقاة " أما " أولياء " فيواليهم في دينهم ، ويظهرهم على عورة المؤمنين ، فمن فعل هذا فهو مشرك ، فقد برئ الله منه إلا أن يتقي تقاة ، فهو يظهر الولاية لهم في دينهم ، والبراءة من المؤمنين.
وليس ذلك الغالب على معنى الكلام. والتأويلُ في القرآن على الأغلب الظاهر من معروف كلام العرب المستعمَل فيهم. وقد اختلفت القرأة في قراءة قوله:"إلا أن تتقوا منهم تقاة"
فقرأ ذلك عامة قرأة الأمصار: ﴿إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ ، على تقدير"فُعَلة" مثل:"تُخَمة، وتؤَدَة وتُكأة"، من"اتقيت". وقرأ ذلك آخرون: ﴿إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تَقِيَّةً﴾ ، على مثال"فعيلة". قال أبو جعفر: والقراءة التي هي القراءةُ عندنا، قراءةُ من قرأها:"إلا أن تتقوا منهم تُقاة"، لثبوت حجة ذلك بأنه القراءةُ الصحيحة، بالنقل المستفيض الذي يمتنع منه الخطأ. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 28. القول في تأويل قوله عز وجل: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢٨) ﴾
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك، ويخوّفكم الله من نفسه أن تَرْكبوا معاصيه، أو توالوا أعداءه، فإن لله مرجعكم وَمصيركم بعد مماتكم، ويوم حشركم لموقف الحساب = [[انظر تفسير"المصير" فيما سلف ٣: ٥٦ / ٦: ١٢٨. ]] يعنى بذلك: متى صرتم إليه وقد خالفتم ما أمركم به، وأتيتم ما نهاكم عنهُ من اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين، نالكم من عقاب ربكم ما لا قِبَل لكم به، يقول: فاتقوه واحذرُوه أن ينالكم ذلك منه، فإنه شديد العقاب.
الدرر السنية
[ وقال تعالى] ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) إلى أن قال: ( ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) [ الممتحنة: 1] وقال تعالى - بعد ذكر موالاة المؤمنين للمؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب -: ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) [ الأنفال: 73]. وقوله: ( إلا أن تتقوا منهم تقاة) أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ، كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: " إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم ". وقال الثوري: قال ابن عباس ، رضي الله عنهما: ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان ، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان ، وكذا قال أبو العالية ، وأبو الشعثاء والضحاك ، والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم]) [ النحل: 106]. وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة. ثم قال تعالى: ( ويحذركم الله نفسه) أي: يحذركم نقمته ، أي مخالفته وسطوته في عذابه لمن والى أعداءه وعادى أولياءه.
وأما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مُكرَهاً، فشكا ذلك إلى رسول الله (ص)، فقال له رسول الله (ص): (كيف تجد قلبك)؟ قال: مطمئن بالإيمان. فقال رسول الله (ص): (فإن عادوا فَعُد). وروى منصور بن المُعتَمِر عن مجاهد قال: أول شهيدة في الاسلام أم عمار، قتلها أبو جهل، وأول شهيد من الرجال مِهجع مولى عمر. وروى منصور أيضاً عن مجاهد قال: أول مَن أظهر الإسلام سبعة: رسول الله (ص)، وأبو بكر، وبلال، وخَبّاب، وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار. فأما رسول الله (ص) فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذوا الآخرين فألبسوهم أدراع الحديد، ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ منهم الجهد كل مبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان من العشيّ أتاهم أبو جهل ومعه حربة، فجعل يسبهم ويوبخهم، وأتى سمية فجعل يسبها ويَرفُث، ثم طعن فرجها حتى خرجت الحربة من فمها فقتلها؛ رضي الله عنها. قال: وقال الآخرون ما سُئلوا؛ إلا بلالاً فإنه هانت عليه نفسه في الله، فجعلوا يعذبونه ويقولون له: ارجع عن دينك، وهو يقول: أحدٌ أحد؛ حتى ملّوه، ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلاً من ليف، ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين أخشَبَي مكة حتى ملّوه وتركوه، قال: فقال عمار: كلنا تكلم بالذي قالوا ـ لولا أن الله تدارَكنا ـ غير بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله، فهان على قومه حتى ملوه وتركوه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 28
وكما يثبت هذا الحديث الشريف قاعدة عامة برفع المسؤولية عن المضطر والمكرَه نجد كذلك في قول الرسول (ص): (لا ضرر ولا ضرار)، حكماً في رفع الضرر عن النفس والمال والعرض، إذا كان الواقع يمكن رفعه بإظهار التوافق مع الوضع السياسي أو الفكري وأمثالهما، الذي يشكل خطراً حقيقياً على النفس والمال والعرض ما زال القلب مطمئناً بالحق، وثابتاً على الإيمان والإخلاص لإرادة الله سبحانه. وعلى أساس كتاب الله وسنة نبيه الكريم (ص) التزم أئمة أهل البيت (ع) وفقهاؤهم بمبدأ التقية في المجال السياسي والفكري عندما أصابهم الظلم والاضطهاد والتقتيل والتعذيب والتشريد الذي أخبرهم به رسول الله (ص) بقوله: (إنا أهلُ بيتٍ اختار الله لنا الآخرة على الدنيا. وإن أهل بيتي سيلقونَ بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً... ) دفاعاً عن النفس، وحماية لذلك الكيان الفكري والسياسي الأصيل، الذي كان يقوده أئمة أهل البيت (ع) كقوة معارضة للحكمين الأموي والعباسي، اللذين عُرفا بالعداء والتنكيل بأئمة أهل البيت وأتباعهم وفكرهم المعبر عن الوعي الأصيل، والفهم العميق، والموقف الرافض لتسلط الحاكم الظالم، وقد أوضح علماء أهل البيت مجال انطباق التقية وتوظيفها. روي عن الإمام الباقر (ع): (التقية في كل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حين تنزل به).
وذلك قوله:"إلا أن تتقوا منهم تقاةً". ٦٨٢٦ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان الحجاجُ بن عمرو حليفُ كعب بن الأشرف، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد، قد بَطَنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر بن زَنْبَر، [[في المطبوعة: "بن زبير"، وصححته من سيرة ابن هشام، ومن ترجمته في الإصابة. وتسميته"رفاعة بن عبد المنذر"، ولكن هكذا جاء هنا، وكذلك في تفسير البغوي، وأظنه خطأ، فلم يذكروا ذلك في ترجمته. ]] وعبد الله بن جبير، وسعد بن خيثمة، لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود، واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم! فأبى أولئك النفر إلا مُباطنتهم ولزومهم، فأنزل الله عز وجل:"لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين" إلى قوله:"والله على كل شيء قدير". [[الأثر: ٦٨٢٦- لم أجده في سيرة ابن هشام التي بين أيدينا من سيرة ابن إسحاق. وقوله: "بطنوا بنفر من الأنصار"، يقال: "بطن فلان بفلان يبطن بطونًا وبطانة" إذا كان خاصًا به، ذا علم بداخلة أمره، مؤانسًا له، مطلعًا على سره، ومنه المباطنة. ]]