قال الدكتور علي جمعة، إن الله سبحانه وتعالى عرفنا بنفسه، من خلال أسمائه الحسنى ولكنها في الحقيقة صفات ولما وصلت إلى الغاية في كل شيء لأن الله له الكمال المطلق سميت بالأسماء. وأضاف علي جمعة، خلال تقديم برنامجه « القرآن العظيم » المذاع على قناة صدى البلد، أن الله عندما أراد أن يعرفنا نفسه أتى بأكثر من 150 صفة له في القرآن الكريم، مشيرا إلى أن اسم المولى عز وجل في القرآن الكريم هو الله، لكنه وصف نفسه بأنه رحمن ورحيم وملك وقدوس وسلام ومؤمن وعزيز وجبار وخالق ومصور إلى آخر الصفات. وأردف علي جمعة، أنه عند ذكر الرحمن ستذهب الدلالة إلى المولى عز وجل لأنه له الكمال المطلق، وكذا الأمر مع أسماء الله الحسنى، مشيرا إلى أن هذه الكلمات تعبر عن معاني قائمة بذات الله تعالى سبحانه إلا أنها تسمى بالأسماء كما سمى الله ذلك من أجل الدلالة على أنها وصلت إلى الغاية من العدل والقوة والأولية، لأن الله سبحانه وتعالى خارج عن نطاق الزمان. واختتم علي جمعة، بأنه لا اطلاع للإنسان على ذات الله سبحانه وتعالى لأنه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وليس كمثله شيء حتى نحاول إدراكه بعقولنا، لكن الذي نتأكد منه أن الله موجودا وتجلى بصفاته على هذه الأكوان فنرى الرحمة فيها والقوة والقدرة في العالم الذي حولنا.
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنعام - الآية 103
- تعريف المبتدأ والخبر وأنواعه - ملزمتي
- الشَّرح المكتوب لدرس أحكام المبتدأ والخبر - موقع نحو دوت كوم
- متى يكون المبتدأ نكرة؟ - موضوع سؤال وجواب
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأنعام - الآية 103
وقال في نوادر الأصول: في الحديث: « إنَّ مِن أهل الجنَّة من ينظرُ إلى الله عزَّ وجَلَّ غُدوَةً وعَشيًّا » ورُوِي عن معاذ أنه قال:«صِنفٌ مِن أهلِ الجَنَّة مَن يَنظُر إلى الله عزَّ وجَلَّ، لا يُستر الربُّ عنهم ولا يحتَجِبُ» ثم قال: وذُكر أن الرضوان آخر ما ينال أهلُ الجنة، ولا شيء أكبر منه، وكل عبد من أهل الجنة حظه من الرضوان هناك فيها على قدر جوده بنفسه على الله في الدنيا. وقوله تعالى: { وهو اللطيف الخبير} ، قال الورتجبي: هو بلطف ذاته ممتنع عن مطالعة خلقه، مع علو شأن علمه وإحاطته بجميعهم، وجودًا وعدمًا، أي: وإنما يُرى بنوره، لا بالحواس الخفاشية، فإنها تضعف عن مقاومة شعاعه، وتنخنس عند انكشاف سبحاته. على نقل الحاشية الفاسية. والله تعالى أعلم.
والثّانِي: أنَّ الأبْصارَ تُدْرِكُ الألْوانَ كَما أنَّ السَّمْعَ يُدْرِكُ الأصْواتَ، فَلَمّا امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ ذا لَوْنٍ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ مَرْئِيًّا، كَما أنَّ ما امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ ذا صَوْتٍ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ مَسْمُوعًا. والقَوْلُ الثّالِثُ: لا تُدْرِكُهُ أبْصارُ الخَلْقِ في الدُّنْيا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصارُ﴾ وتُدْرِكُهُ في الآخِرَةِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿إلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القِيامَةَ: ٢٣] وهو يُدْرِكُ الأبْصارَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ. والرّابِعُ: لا تُدْرِكُهُ أبْصارُ الظّالِمِينَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، وتُدْرِكُهُ أبْصارُ المُؤْمِنِينَ، وهو يُدْرِكُ الأبْصارَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، لِأنَّ الإدْراكَ لَهُ كَرامَةٌ تَنْتَفِي عَنْ أهْلِ المَعاصِي.
والخبر محذوف وجوبًا. فائدة: – ألفاظ القسم الصريح هي التي تستعمل في القسم فقط؛ فعندما تقول: لعمر الله، أو لعمرك، نفهم أنه قسم. – ألفاظ القسم غير الصريح تستعمل في القسم وغير القسم مثل: في ذمتي – في عنقي – عهد الله. فعندما تقول: في ذمتي وتسكت، فإنَّها لا تدل على القسم. أو تقول: في ذمتي دين لك. لا تدل على القسم. تعريف المبتدأ والخبر وأنواعه - ملزمتي. أو تقول: عهد الله متين – أوفوا بعهد الله – كلها لا تدل على القسم. أمَّا إذا قلت: في ذمتي أو في عنقي لأجتهدنّ هذا العام. فإنَّها تدل على القسم والسَّبب الذي جعل الكلام مشعرًا بالقسم هو جواب القسم (لأجتهدنّ.. )، ومثله:عهدُ اللهِ لأتصدفَنّ على الفقراء.
تعريف المبتدأ والخبر وأنواعه - ملزمتي
الإكسسوارات:
طاولة مكتب + طاولتا طالب + أربعة كراسي أمام مكتب القاضي + سجلات أو كتب الطلاب مجموعة أوراق ، أو ملفات تمثل معاملات + لاقط. أساليب التقويم:
1. فردي ( ذاتي). 2. جماعي من الطلاب الملاحظين. 3. بطاقات ملاحظة لقياس الجانب المهاري. نقلته فقط
الشَّرح المكتوب لدرس أحكام المبتدأ والخبر - موقع نحو دوت كوم
أقسام الخبر:
يكون الخبر مفردًا وجملةً وشبهَ جملةٍ. الأول: المفرد، والمقصود به هنا [2] ما ليس جملة [3] ، ومن أمثلة الإخبار بالمفرد: زيدٌ حاضر، هند حاضرة، الرجلان حاضران، الطالبتان حاضرتان، الرجال حاضرون، الطالبات حاضرات. وكذلك قولك: زيدٌ قائمٌ أبوه، فقائمٌ خبر وهو اسم فاعل، وأبوه فاعله. الثاني: الجملة، فعليةً كانت أم اسميةً، مثل: زيد قام أبوه، وزيد أبوه قـائم. والجملة التي تقع خبرًا لا بد أن تشتمل على رابط يربطها بالمبتدأ. والروابط أربعة، وهي:
1- الضمير، وهو الأصل في الربط، كالهاء في: زيد قام أبوه، وزيد أبوه قـائم. ما هو المبتدا المؤخر. 2- اسم الإشارة، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ﴾ [الأعراف: 26]، فلباس مبتدأ أول، والتقوى مضاف إليه، وذلك مبتدأ ثان وخير خبره والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ الأول. 3- إعادة المبتدأ بلفظه، ومنه قوله تعالى: ﴿ الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ ﴾ [القارعة: 1، 2]، فالقارعة مبتدأ أول، وما اسم استفهام مبتدأ ثانٍ، والقارعة الثانية خبره، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الأول. 4- العموم، بأن تكون جملة الخبر مشتملة على اسم يَعُمُّ المبتدأ وغيره، مثل: زيد نعم الرجل، فزيد مبتدأ، وجملة نعم الرجل في محل رفع خبر، وكلمة الرجل تعم زيدًا وغيره.
متى يكون المبتدأ نكرة؟ - موضوع سؤال وجواب
ويُحذَف الخبر وجـوبـًا في أربعـة مواضعَ، وهي:
1- إذا وقع الخبر قبل جواب (لولا) الامتناعية [8] ، مثل: لولا الهواءُ هَلَكَ الحيوان، فالهواء مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: لولا الهواء موجود. 2- إذا وقع الخبر قبل جواب القسم الصريح، مثل: لَعَمري إنك صادق، فلعمري مبتدأ وهو قسم صريح، والخبر محذوف تقديره قَسَمي، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [الحجر: 72] أمَّـا مثل: عهدُ الله فليس صريحًا في القسم، فإذا قلت: عهد الله يجب الوفاءُ به فليس قسمًا، وإذا قلت: عهدُ الله لأَصدُقَنَّك. كان قسمًا. وخبره محذوف جوازًا. ما هو المبتدا المرفوع. 3- إذا وقع الخبر قبل حالٍ يمتنع أن تكون خبرًا، مثل: ضربي زيدًا قائمًا، فضربي مبتدأ وزيدًا مفعول به وقائمًا حال والخبر محذوف، والتقدير ضربي زيدًا حاصلٌ إذا كان قائمًا، و(كان) هذه تامة، فاعلها ضمير يعود إلى زيد، والحال المذكورة لا يصح أن تكون خبرًا؛ إذ لا يصح أن يقال: ضربي قائم. 4- إذا وقع الخبر بعد واو المصاحبة؛ أي: المقارنة؛ مثل: كلُّ رجلٍ وعملُه، فكل مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: كل رجل مع عمله مقترنان. المصدر كتاب: توضيح قطر الندى
تأليف: الشيخ عبدالكريم الدبان التكريتي، بعناية: الدكتور عبدالحكيم الأنيس
[1] للابتداء بالنكرة مُسَوّغات كثيرة مذكورة في كتب أخرى.
[٢]
عرّف النُّحاة أيضًا المبتدأ على أنّه المعنى الذي ينبّه السامع ويجعله راغبًا بمعرفة ما يكمله وهو "الخبر"، مثل قولنا: أحمد، وهي الكلمة التي تنبهنا على سماع الخبر الذي بعدها حين يكون مثلاً: مهذَّب، فتكون الجملة: أحمد مهذَّب. [٢]
تعريف الخبر
إنّ كلمة الخَبَر مأخوذة في اللغة من: (الخبير، وهو أحد أسماء الله تعالى الحسنى والذي يعني العالِم بما كان وما يكون، وهو أيضًا ما يُنقَلُ ويُحدَّث به قولاً أَو كتِابةً) ، كما نقول أننا خُبِّرنا بالحدَث أي أننا عرفنا حقيقته، والخبر يعني النبأ أيضًا، وجمعه أخبار وأخابير.