[٣]
عند جمهور الفقهاء: هو كُلّ ما له قيمة يَلزم متلفه بضَمانه، وهذا المعنى هو المأخوذ به قانونًا؛ فالمال في القانون: "كل ذي قيمة مالية". يُعرّف بيت المال بأنّه بيتٌ لمالِ المُسلمين؛ وهو نظامٌ مالي وضعه الإسلام في عهد النبي الكريم والخلفاء الراشدين ، وهو بصورة أوضح: (المؤسسة التي تُشرف على ما يَرِدُ من الأموال وما يخرج منها في أوجه النفقات المختلفة؛ لتكون تحت يد الخليفة أو الوالي، يضعها فيما أمر الله به أن تُوضع بما يُصلح شئون الأمة في السلم والحرب). [٤]
مصادر بيت مال المسلمين
تتعدّد مصادر الأموال التي تأتي وتدخل في بيت مال المسلمين وتكثر، وذلك حسب الجهة التي يجب عليها دفع المال لبيت المال، فمرّةً يجب على المُسلمين دفع الأموال وتكون هي مصدر تمويل بين المال، وفي حالة أخرى يكون مصدر تمويل بيت المال من الكفار عن طريق الغنائم وأموال الجزية وغيرها، ومن مصادر بيت المال في الشريعة الإسلامية: [٥]
أموال الزّكاة: هي التي تجمع من الأغنياء ومن تجب الزكاة في أموالهم. أموال الصّدقات: الّتي يُخرجها المسلمون عنهم وعن أبنائهم وأهليهم. أموال الجزية: التي يَجمعها المسلمون من أهل الذمّة الذين يعيشون في بلاد الإسلام مقابل توفير الأمن والحماية لهم مع بقائهم على دينهم.
- معنى بيت مال المسلمين - إسلام ويب - مركز الفتوى
- تفسير بن كثير سورة الشمس المصحف الالكتروني القرآن الكريم
معنى بيت مال المسلمين - إسلام ويب - مركز الفتوى
كانت هناك نقطة ضعف وهي أنه لم تكن هناك قوانين واضحة وملزمة في حدود صلاحيات الخليفة ونوابه في الصرف وأوجه الصرف. ظهور الدولة الإسلامية وبداية التنظيم المالي
لم تشهد الجزيرة العربية قبل قيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة تنظيمات مالية توصف بأنها حكومية أو عليها سلطة دولة، بسبب غياب الدولة، وحلول العرف القبلي محل القانون. الوضع تغير بعد أن استقر الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، حيث عمل على تنظيم الشئون الإدارية والمالية للدولة الجديدة. أهم أو من أهم الخطوات التي اتخذت وضع ما يمكن أن نسميه وثيقة تنظم العلاقات بين المسلمين وبين المسلمين واليهود. هذه الوثيقة حوت نصوصا فيها تنظيمات لنواح مالية في حياة المسلمين
هل كان هناك بيت للمال في عهد الرسول ؟
لم يوجد بشكل منظم لقلة الأموال، وقد كان توزيع المال في الغالب فوريا. عقب الفتوح الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين تغيرت الأحوال، فقد تدفقت الأموال، ويمكن القول أن نواة تأسيس بيت المال تكونت في عهد الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فقد خرج المسلمون خارج شبه الجزيرة العربية، وفتحوا أقاليم الشام والعراق ومصر واختلطوا بشعوب هذه المناطق وازدادت مقادير الأموال الوردة للمدينة، ويروي جلال الدين السيوطي في تاريخ الخلفاء أن أبا بكر رضي الله عنه كان له بيت مال في طرف من أطراف المدينة، ليس يحرسه أحد، فقيل له: ألا تجعل عليه من يحرسه؟ قال: عليه قفل.
وقد جعلتْ كثرة هذه الأموال الفاروق عمر t يبكي وهو يُشاهد الغنائم تتوارد تترى إلى المدينة، محملة بكنوز الذهب والفضة والحجارة الكريمة، وملايين الدراهم والدنانير، والعبيد والأقمشة... وغيرها من الثروات، ومن ثم أمر عمر t على الفور بوضع نظام الديوان، فرتّب لرعيته، وفرض للأجناد، كما ذكرنا من قبل في ديوان العطاء [7]. وكانت سياسة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t تقوم على عدم ادِّخار الأموال في بيت المال للنوائب؛ بل كان يجري توزيعها لمستحقيها أولاً بأول، فيذكر ابن الجوزي أن عمر t "كان يأمر بكسح [8] بيت المال مرة في السنة" [9]. أي أنه كان يُفرغُ بيت المال مما فيه، لتوزيعه على مستحقيه كل عام، ولا غرو أن هذا العمل من الأعمال الجليلة التي قامت بها الحضارة الإسلامية؛ فقد حرصت مؤسسة الخلافة منذ فترة مبكرة على إشراك الرعية في أخذ أنصبتها التي قسمتها الدولة فيما بينهم، في وقت معلوم من كل عام دون تأخير أو تلكؤ، وذاك نوع من أنواع التكافل والنظام الممنهج بين الراعي والرعية. في عهد علي بن أبي طالب
كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب t يُقَسِّم أموال بيت المال كل جمعة؛ "حتى لا يُبقي فيه شيئًا" [10] خوفًا من فتنة المال على الراعي والرعية، ولذلك دخل بيت المال ذات مرة: "فوجد الذهب والفضة، فقال: يا صفراء اصفري، ويا بيضاء ابيضي، وغُرِّي غيري، لا حاجة لي فيك" [11].
اللهم، آت
نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها. اللهم، إني أعوذ بك من
قَلْب لا يخشع، ومن نَفْس لا تشبع، وعِلْم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها ». قال
زيد:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمناهن ونحن نعلمكوهن. مسلم من حديث أبي معاوية، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث - وأبي عثمان
النهدي، عن زيد بن أرقم، به. كَذَّبَتْ
ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ( 11) إِذِ
انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ( 12)
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ( 13)
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ
فَسَوَّاهَا ( 14) وَلا
يَخَافُ عُقْبَاهَا ( 15)
يخبر تعالى
عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم، بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي. محمد بن كعب: ( بِطَغْوَاهَا)
أي:بأجمعها. والأول
أولى، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما. تفسير بن كثير سورة الشمس المصحف الالكتروني القرآن الكريم. فأعقبهم ذلك تكذيبًا في قلوبهم بما جاءهم به
رسولهم من الهدى واليقين. ( إِذِ
انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) أي:أشقى القبيلة، هو قُدَار
بن سالف عاقرُ الناقة، وهو أحيمر ثمود، وهو الذي قال تعالى: فَنَادَوْا
صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [
القمر:29]. وكان هذا الرجل عزيزًا فيهم، شريفًا في قومه، نسيبًا
رئيسًا مطاعًا، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا
ابن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زَمْعَةَ قال:خطب رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فذكر الناقة، وذكر الذي عقرها، فقال: « ( إِذِ
انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) انبعث لها رجل عارم عزيز منيع
في رهطه، مثل أبي زمعة ».
تفسير بن كثير سورة الشمس المصحف الالكتروني القرآن الكريم
هذا المعطى أكده الضحية الذي تحدث إلى هسبريس بقوله إنه كان يُخبر من طرف كاتبات الموثق المشتكى به كلما توجه إلى مكتبه بأنه يتعذر عليه الحضور إلى المكتب بداعي أنه يعاني من مشكل في الكلى ويخضع لتصفية الدم. سوره الشمس وضحاها للشيخ. وأضاف أن الضحايا يعانون من أمراض نفسية وجسدية بعد أن ضاعت الأموال التي كافحوا في سبيلها وأفنوا سنوات طوالا من أعمارهم من أجل كسبها، لا سيما مع طول مدة انتظارهم أن يتم القبض على المشتكى به، الذي يقول الضحايا إنه يوجد في المغرب. وفي انتظار أن تثمر مذكرة التوقيف الصادرة في حق المشتكى به، لا يجد الضحايا من وسيلة للتخفيف عن أنفسهم سوى مواساة بعضهم البعض عبر منصة التراسل الفوري التي أنشؤوها، والدعاء لأنفسهم بـ"الصبر والثبات". المحكمة الابتدائية النصب مدينة مراكش
تابعوا آخر الأخبار من هسبريس على Google News
النشرة الإخبارية
اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
وقال
مالك، عن زيد بن أسلم:إذا تلاها ليلة القدر. وقوله: (
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) قال مجاهد:أضاء. وقال قتادة:
( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) إذا
غشيها النهار. جرير:وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى:والنهار إذا جلا الظلمة، لدلالة الكلام
عليها. قلت:ولو
أن هذا القائل تأول [ ذلك] بمعنى
( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا)
أي:البسيطة، لكان أولى، ولصح [ تأويله في] قول
الله ( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا) فكان
أجود وأقوى، والله أعلم. ولهذا قال مجاهد: (
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاهَا) إنه كقوله: وَالنَّهَارِ
إِذَا تَجَلَّى [ الليل:2]. وأما
ابن جرير فاختار عود الضمير في ذلك كله على الشمس، لجريان ذكرها. وقالوا في قوله:
( وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا)
يعني:إذا يغشى الشمس حين تغيب، فتظلم الآفاق. بَقِيَّة بن الوليد، عن صفوان، حدثني يزيد بن ذي حمامة قال:إذا جاء الليل قال الرب
جل جلاله:غشي عبادي خلقي العظيم، فالليل يهابه، والذي خلقه أحق أن يهاب. رواه ابن
أبي حاتم. وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا) يحتمل أن تكون « ما » هاهنا
مصدرية، بمعنى:والسماء وبنائها. وهو قول قتادة، ويحتمل أن تكون بمعنى « مَن »
يعني:والسماء وبانيها.