رئيس هيئة الجوازات والسجل المدني، الفريق شرف الدين عثمان
تدخلات سياسية
بينما تعتقد مواهب ميرغني وهي محللة في دراسات الهجرة والإحصاء أن معالجة الازمة في وزارة الداخلية فيما يتعلق بالسجل المدني تتطلب تدخلات سياسية وليست فنية فقط. وترى ميرغني، أن الدولة تتعامل مع معاملات مراكز السجل المدني مصدرا للإيرادات المالية وليست كـ "خدمة ضرورية" لمواطنيها بالتالي العقلية السائدة تركز على الجبايات على حساب الإصلاحات. وترى ميرغني، أن "الداخلية" طالما تحقق ربطها المالي سنويا من هذه المراكز في ذات الوقت غير متحمسة لاجتثاث "منظومات الفساد". بالنسبة للمحلل في دراسات الهجرة والسكان عادل كمال "رأي سوداوي" فهو يتوقع انهيار الخدمات المدنية إذا سارت الأوضاع بهذا الشكل لفترة قادمة لأن المنظومة الفاسدة قد تحاول مواكب الأزمة الاقتصادية وترفع قيمة "الرشاوى" وتحد من طلبات ملايين السودانيين للحصول على الوثائق الشخصية وهي حقوق أساسية للمواطنين. وزارةالداخلية لديها تجربة تجنيس رعايا بعض الدول العربية ولم يحاسب مسؤوليها السابقين على هذه القضايا بعد سقوط نظام المخلوع والذي كان يدير هذه الملفات تحت رعاية أشقاء البشير". عادل كمال المحلل في دراسات الهجرة والسكان
وتابع: "الخطورة لا تقتصر على خدمة الوثائق الشخصية فقط لكن في حدوث عملية تجنيس لأجانب قد يتحولوا ناخبين جدد في أي انتخابات قادمة خاصة وأن الداخلية لديها تجربة تجنيس رعايا بعض الدول العربية ولم يحاسب مسؤوليها السابقين على هذه القضايا بعد سقوط نظام المخلوع والذي كان يدير هذه الملفات تحت رعاية أشقاء البشير".
شبكات تضع استخراج أوراق الهوية السودانية في (السوق السوداء) - Ayin Network - شبكة عاين
الرئيسية
أخبار
شئون عربية و دولية
08:45 م
الجمعة 18 يونيو 2021
سجن ارشيفية
الخرطوم - (أ ش أ):
أعلنت وزارة الداخلية السودانية، سقوط قتيلين في محاولة اقتحام سجن في مدينة كادقلي (عاصمة ولاية جنوب كردفان جنوب جمهورية السودان)، لافتة إلى أن قوة تأمين السجن تصدت لتلك المحاولة. وذكرت وزارة الداخلية، في بيان صحفي، أن مجموعة مسلحة قامت، اليوم الجمعة، بمحاولة اقتحام السجن القومي بمدينة كادقلي لتهريب سجناء، وتصدت لهم قوة الشرطة المعنية بتأمين السجن وتمكنت من صد الهجوم. وأوضحت أن سجينا وأحد المهاجمين قُتلا خلال محاولة اقتحام السجن، فيما دفعت شرطة ولاية جنوب كردفان بتعزيزات لإحكام السيطرة والتأمين للسجن والسجناء، مضيفة أن الأحوال عادت إلى طبيعتها. وحذرت من "هذه المغامرات" التي تخالف القانون، مؤكدة قدرتها على إنفاذ القانون والتصدي لمحاولات خرقه. هذا المحتوى من
محتوي مدفوع
إعلان
- صحيفة التغيير السودانية , اخبار السودان - وزارة الداخلية السودانية
وقال كمال، إن وزارة الداخلية يجب أن تنشر عناصر شرطية مدربة داخل مجمعات تحث المواطنين على عدم التعامل مع "سماسرة الرشاوى" وتقدم إرشادات لهم وتعريفهم بمكاتب الخدمات لأن بعض الأشخاص يتعاملون مع "شبكة العمولات" نتيجة غياب المعلومة.
فيسبوك تويتر يوتيوب ساوند كلاود تيلقرام ملخص الموقع RSS
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:- شرح حديث ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه)) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوتَ لِضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيرًا لِي، وَتَوفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي»[1]؛ متفق عليه. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: في هذا الحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم الإنسان أن يتمنى الموت لضُرٍّ نزَل به، وذلك أن الإنسان ربما ينزل به ضر يعجز عن التحمل، ويتعب؛ فيتمنى الموت، يقول: يارب أمتني، سواء قال ذلك بلسانه أو بقلبه، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ»؛ فقد يكون هذا خيرًا له. ولكن إذا أُصِبْت بضر، فقلْ: اللهمَّ أعني على الصبر عليه، حتى يعينك الله فتصبر، ويكون ذلك لك خيرًا.
وصايا نبوية | لَا يَتَمنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الموتَ
تاريخ النشر: ٢١ / صفر / ١٤٣٠
مرات
الإستماع: 3109
مقدمة باب كراهية تمني الموت
لا يتمنَّ أحدكم الموت إما محسنًأ
لا يتمنينَّ أحدكم الموت لضر
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا باب "كراهية تمني الموت بسبب ضر نزل به، ولا بأس به لخوف الفتنة في الدين". لمّا ذكر المصنف -رحمه الله- في الأبواب السابقة: طول الأمل، وذكر الموت أيضاً، ثم ذكر بعد ذلك أيضاً ما يتصل بزيارة القبور، وما يحصل بها من الاتعاظ والاعتبار. هنا تحدث عن تمني الموت، فإذا سمع الإنسان تلك الأحاديث والنصوص، فإنه قد يحمله ذلك على شيء من الانتقال إلى الطرف الآخر. فالطرف الأول: هو أن يطول أمل الإنسان في الدنيا ويتعلق بها، ويُبعِد الموت. والطرف الآخر: هو ذاك الذي يتمنى الموت ويطلبه، فهذا باب كراهية تمني الموت بسبب ضر نزل به. لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به. قال: ولا بأس به لخوف الفتنة في الدين. حديث أبي هريرة : أن رسول الله ﷺ قال: لا يتمنَّ أحدكم الموت، إما محسناً فلعله يزداد، وإما مسيئاً فلعله يستعتب [1]. يعني: أن حاله لا تخلو إما أن يكون محسناً فلعله يزداد من الإحسان، خيركم من طال عمره، وحسن عمله [2]. وإما مسيئاً فلعله يستعتب يعني: يرجع ويتوب. وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: لا يتمنَّ أحدكم الموت ولا يدعُ به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمنَ عمرُه إلا خيراً [3].
التفريغ النصي - شرح سنن النسائي - كتاب الجنائز - باب تمني الموت - باب الدعاء بالموت - للشيخ عبد المحسن العباد
حديث: (ألا لا يتمنين أحدكم الموت... ) من طريق رابعة وتراجم رجال إسناده
شرح حديث: (لا تدعوا بالموت ولا تتمنوه... ) من طريق خامسة
تراجم رجال إسناد حديث: (لا تدعوا بالموت ولا تتمنوه... ) من طريق خامسة
شرح حديث خباب: (لولا أن النبي نهانا أن ندعوا بالموت دعوت به)
تراجم رجال إسناد حديث خباب: (لولا أن النبي نهانا أن ندعوا بالموت دعوت به)
قوله: [أخبرنا محمد بن بشار]. هو الملقب بندار البصري ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لأصحاب الكتب الستة، رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. [حدثنا يحيى بن سعيد]. هو يحيى بن سعيد القطان ، وهو ثقة، ناقد، متكلم في الرجال جرحاً وتعديلاً، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة. وصايا نبوية | لَا يَتَمنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الموتَ. [حدثنا إسماعيل]. هو ابن أبي خالد الكوفي ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [حدثني قيس]، هو ابن أبي حازم البجلي ، وهو ثقة مخضرم، أخرج له أصحاب الكتب الستة. بل قيل عنه: هو الذي اتفق له أن يروي عن العشرة المبشرين بالجنة، قالوا: ولا يعلم شخص من التابعين أو من كبار التابعين روى عن العشرة مجتمعين إلا قيس بن أبي حازم هذا، وفي واحد منهم خلاف، هل سمع منه أو ما سمع منه؟ ولكن هذا هو الشخص الذي قيل فيه هذه المقالة، وهي: أنه اتفق له أن يروي عن العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وهو ثقة مخضرم، يعني: أدرك الجاهلية والإسلام، ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم.
حديث : لا يتمنين أحدكم الموت لضرر أصابه | موقع نصرة محمد رسول الله
فأقول: إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن يتمنى الإنسان الموت للضر الذي نزل به، فإن أعظم من ذلك أن يقتل الإنسان نفسه، ويبادر الله بنفسه، نسأل الله العافية. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن شيء، كان من عادته إذا كان له بديل من المباح أن يذكر بديله من المباح، كما هي طريقة القرآن؛ قال الله سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا ﴾ [البقرة: 104]؛ فلما نهى الله عن كلمة «راعنا»، بيَّن لنا الكلمة المباحة، قال: ﴿ وَقُولُوا انْظُرْنَا ﴾. حديث : لا يتمنين أحدكم الموت لضرر أصابه | موقع نصرة محمد رسول الله. ولَمَّا جيء للنبي عليه الصلاة والسلام بتمر جيد، استنكره، وقال: ما هذا؟ «أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟»، قالوا: لا، والله يا رسول الله، إنا لنشتري الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَفْعَلْ، لَكِنْ بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا[2]»؛ يعني: تمرًا طيبًا، فلما منعه بيَّن له الوجه المباح. هنا قال: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوتَ لِضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيرًا لِي، وَتَوفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي».
فكيف يتمنى انقطاع عملٍ، الذَّرةُ منه خير من الدنيا وما عليها. وأخص من هذا العموم: قيامه بالصبر على الضر الذي أصبه. فإن الله يوفي الصابرين أجرهم بغير حساب. ولهذا قال في آخر الحديث: "فإن كان لا بد فاعلاُ فليقلك اللهم أحيني إذا كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي" فيجعل العبد الأمر مفوضاً إلى ربه الذي يعلم ما فيه الخير والصلاح له، الذي يعلم من مصالح عبده ما لا يعلم العبد، ويريد له من الخير ما لا يريده، ويلطف به في بلائه كما يلطف به في نعمائه. والفرق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت. اللهم ارحمني إن شئت. ولكن ليعزم المسألة؛ فإن الله لا مكره له":أن المذكور في هذا الحديث الذي فيه التعليق بعلم الله وإرادته: هو في الأمور المعيّنة التي لا يدري العبد من عاقبتها ومصلحتها. وأما المذكور في الحديث الآخر: فهي الأمور التي يعلم مصلحتها بل ضرورتها وحاجة كل عبد إليها. وهي مغفرة الله ورحمته ونحوها. فإن العبد يسألها ويطلبها من ربه طلباً جازماً، لا معلقاً بالمشيئة وغيرها؛ لأنه مأمور ومحتم عليه السعي فيها، وفي جميع ما يتوسل به إليها. وهذا كالفرق بين فعل الواجبات والمستحبات الثابت الأمر بها؛ فإن العبد يؤمر بفعلها أمر إيجاب أو استحباب، وبعض الأمور المعينة التي لا يدري العبد من حقيقتها ومصلحتها، فإنه يتوقف حتى يتضح له الأمر فيها.