أرجع مسؤول مصرفي سبب إلغاء بعض العمليات المصرفية على أجهزة نقاط البيع في الأسواق والمواقع التي تستخدم هذه الأجهزة إلى شبكة الاتصالات وليس لعيوب في هذه الأجهزة. «مسؤول مصرفي»: إلغاء بعض عمليات الشراء عبر نقاط البيع سببه شبكة الاتصالات | صحيفة الاقتصادية. وتشهدت الأسواق والمراكز التي تستخدم أجهزة نقاط البيع في الآونة الأخيرة خللا في عمليات سحب المبالغ المالية التي تستقطع من حسابات العملاء خلال إجراء عمليات الشراء من هذه الأجهزة ما أحدث نوعا من الإرباك لدى الباعة والمشترين. وأكد لـ "الاقتصادية" طلعت حافظ الأمين العام للجنة الإعلام والتوعية بالمصارف السعودية أن مثل هذه الأمور تحصل بعض الأحيان وبشكل عارض وليس بشكل مستمر بما لا يشكل ظاهرة ولا سيما بعد التطوير الكبير الذي طال الشبكة السعودية للمدفوعات أخيرا وبالتالي فإن ما يحدث من تعثر في تنفيذ العمليات يأتي بشكل عرضي كما أشرت وقد يكون ناتجا عن إشكالية أيضا عرضية ومؤقتة في شبكة الاتصالات التي تربط بين الجهات أصحاب العلاقة. وكانت المتاجر قد اضطرت إلى العودة للمصارف والاعتماد على تعاميم تشير إلى أنها تعود لمؤسسة النقد العربي السعودي التي تؤكد أن المتاجر غير مسؤولة عن هذه العمليات وأنه من حق التاجر إعادة طلب المبلغ مرة أخرى دون أدنى مسؤولية مادية على المتاجر المستخدمة لأجهزة الشراء "نقاط البيع".
سحب الشبكة من المحل مرفوضة و تم الخصم من حسابي ثلاث مرت - هوامير البورصة السعودية
اما بالنسبة لنقاط البيع فقالوا ان اهم الاسباب هي ان البنوك تستخدم خطوطا عادية للاتصال مع شركة الاتصالات وهي ماتعرف "بالدايل اب" وهذه الخطوط توفر مبالغ مالية على البنوك بعكس لو استخدمت البنوك خطوطا عالية السرعة مثل adsl او atmlink او laislin حيث تكون سرعة الاتصال بين نقاط البيع والبنك اسرع وفشل العمليات يكون بسبب مايعرف ب"تايم اوت" وهو فترة الاستجابة للنظام فاذا تأخر الرد يسبب فشل العملية واحياناً كثيرة يخصم المبلغ من حساب العميل ويدخل في جدال من نوع آخر. وطالبوا بتطوير نظام الشبكة السعودية span ليتناسب مع ازدياد الطلب على العمليات وخصوصاً بعد ان ظهرت مشاكل كثيرة في نظام الشبكة السعودية وخاصة في وقت ترحيل البيانات أو مايسمى "end of day"، وهذه الاعطال موجوده قبل دخولنا في نظام الشبكة السعودية الثانية span2 والذي يحتاج إلى بنية متطورة لدى البنوك وشركة الاتصالات السعودية ومؤسسة النقد العربي السعودي.
«مسؤول مصرفي»: إلغاء بعض عمليات الشراء عبر نقاط البيع سببه شبكة الاتصالات | صحيفة الاقتصادية
5. تقرير الصنف وذلك من خلال بناء علاقة طويلة مع الزبائن تبني بمرور الوقت وتتطلب اتصال منتظم مع الزبون وتزويد المعلمات المناسبة: انجاح الانشطة الانتاجية والتسويقية. تحقيق أهداف المنظمة الإنتاجية والتسويقية.
هل يتصاعد الدخان الابيض اليوم من اجتماع المصرف المركزي ويستأنف قبول الدفع بالبطاقات المصرفية في محطات المحروقات والمتاجر والسوبرماركت، مع العلم انّ الاخيرة لوّحت امس برفض الدفع كلياً بالبطاقات المصرفية إذا لم يتمّ التوصل الى حل؟ يحاول المركزي في سياق سعيه الى تقليص الكتلة النقدية في السوق، إعادة فرض استعمال البطاقات المصرفية. وقد تجلّى ذلك بالتعميم رقم 158 الذي قسّم حصة الليرة من التعميم مناصفة بين النقدي والبطاقة المصرفية، وكان آخرها المساعدات الاجتماعية التي أقرّتها الدولة للقطاع العام، حيث فرض ان تُعطى 60% فقط نقداً والـ40% المتبقية بالبطاقة المصرفية. لكن في المقابل، وبعدما أدّت هذه التدابير إلى رفع حجم الكتلة النقدية المحجوزة في المصارف لكل من اصحاب محطات المحروقات والتجار وأصحاب السوبرماركت، اتخذوا قراراً برفض قبول البطاقات المصرفية من الزبائن. وأمس، صرّح رئيس نقابة اصحاب السوبرماركت نبيل فهد، انّ القطاع يتجّه في الايام المقبلة لإيقاف القبول بالدفع بواسطة البطاقة كلياً، إذا لم يتوفر الحل. إذاً، بناءً على هذه المعطيات، فإنّ هذه الأزمة تتجّه الى مزيد من التأزم في الايام المقبلة، لاسيما وانّ غالبية المصارف خفّضت سقف سحوباتها النقدية بالليرة الى المودعين، وفقدان الليرة اللبنانية لدى بعض الصرافين.
وقرأ الزهري ، والحسن ، والأعرج ( تنبت بالدهن) برفع التاء ونصب الباء. قال ابن جني ، والزجاج: هي باء الحال ؛ أي تنبت ومعها دهنها. وفي قراءة ابن مسعود: ( تخرج بالدهن) وهي باء الحال. ابن درستويه: الدهن الماء اللين ؛ تنبت من الإنبات. وقرأ زر بن حبيش ( تنبت) بضم التاء وكسر الباء ( الدهن) بحذف الباء ونصبه. وقرأ سليمان بن عبد الملك ، والأشهب ( بالدهان). والمراد من الآية تعديد نعمة الزيت على الإنسان ، وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة عنها. ويدخل في معنى الزيتون شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار. الثالثة: قوله تعالى: وصبغ للآكلين قراءة الجمهور. وقرأت فرقة ( وأصباغ) بالجمع. وقرأ عامر بن عبد قيس ( ومتاعا) ؛ ويراد به الزيت الذي يصطبغ به الأكل ؛ يقال: صبغ وصباغ ؛ مثل دبغ ودباغ ، ولبس ولباس. وكل إدام يؤتدم به فهو صبغ ؛ حكاه الهروي ، وغيره. وأصل الصبغ ما يلون به الثوب ، وشبه الإدام به لأن الخبز يلون بالصبغ إذا غمس فيه. وقال مقاتل: الأدم الزيتون ، والدهن الزيت. وقد جعل الله تعالى في هذه الشجرة أدما ودهنا ؛ فالصبغ على هذا الزيتون. ما هي الشجرة المقصودة في قوله تعالى : وشجرة تخرج من طور سيناء ؟. الرابعة: لا خلاف أن كل ما يصطبغ فيه من المائعات كالزيت ، والسمن ، والعسل ، والرب ، والخل ، وغير ذلك من الأمراق أنه إدام.
إعراب قوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين الآية 20 سورة المؤمنون
ومن جهة أخرى قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية لقد شرَّف الله أرض سيناء عندما ذكرها في كتابه العزيز في أكثر من موضع، ومن ذلك قوله تعالى: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ}. [المؤمنون: 20] ". وأضاف الأزهر للفتوى، عبر صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" "كما شرفها بمرور كثير من الأنبياء فيها، فعلى أرضها مر الخليل إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة، وفيها تلقَّى موسى الألواح، وعلى أرضها مر يعقوب عليه السلام والأسباط لما قدِموا للعيش في مصر، وكذا نبي الله يوسف عليه السلام، وسيّدنا شعيب، والنبي داود، والنبي صالح، والنبيّ عيسى عليهم السلام ".
وشجرة تخرج من طور سيناء ماهي الشجرة - موقع كل جديد
وقال مقاتل: كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء ؛ أي حسن. وقرأ الكوفيون بفتح السين على وزن فعلاء ؛ وفعلاء في كلام العرب كثير ؛ يمنع من الصرف في المعرفة والنكرة ؛ لأن في آخرها ألف التأنيث ، وألف التأنيث ملازمة لما هي فيه ، وليس في الكلام فعلاء ، ولكن من قرأ سيناء بكسر السين جعله فعلالا ؛ فالهمزة فيه كهمزة حرباء ، ولم يصرف في هذه الآية لأنه جعل اسم بقعة. وزعم الأخفش أنه اسم أعجمي. الثانية: قوله تعالى: تنبت بالدهن قرأ الجمهور ( تنبت) بفتح التاء وضم الباء ، والتقدير: تنبت ومعها الدهن ؛ كما تقول: خرج زيد بسلاحه. وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء. واختلف في التقدير على هذه القراءة ؛ فقال أبو علي الفارسي: التقدير تنبت جناها ومعه الدهن ؛ فالمفعول محذوف. القران الكريم |وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ. وقيل: الباء زائدة ؛ مثل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وهذا مذهب أبي عبيدة. وقال الشاعر: نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقال آخر: هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لا يقرأن بالسور ونحو هذا قاله أبو علي أيضا ؛ وقد تقدم. وقيل: نبت وأنبت بمعنى ؛ فيكون المعنى كما مضى في قراءة الجمهور ، وهو مذهب الفراء ، وأبي إسحاق ، ومنه قول زهير: حتى إذا أنبت البقل والأصمعي ينكر أنبت ، ويتهم قصيدة زهير التي فيها: رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتى إذا أنبت البقل أي نبت.
فصل: قال الأخفش:|نداء الإيمان
وفي قراءة:(تُنْبِتُ) ، أي تُنبت هي ثَمرها، أي تخرجه. انتهى. وما تقدم خلاصة ماذكره المفسرون في هذه الآية. والله أعلم.
القران الكريم |وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ
ومعنى الطور الجبل. وسيناء قيل اسم شجر يكثر هنالك. وقيل اسم حجارة. وقيل هو اسم لذلك المكان ، قيل هو اسم نبطي وقيل هو اسم حبشي ولا يصح. وإنما اغتر من قاله بمشابهة هذا الاسم لوصف الحَسَن في اللغة الحبشيَّة وهو كلمة سَناه ، ومثل هذا التشابه قد أثار أغلاطاً. وسُكنت ياء سيناء} سكوناً ميِّتا وبه قرأ الجمهور. ويجوز فيها الفتح وسكون الياء سكوناً حياً ، وبه قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ، وهو في القراءتين ممدود ، وهو فيهما ممنوع من الصرف فقيل للعلميَّة والعجمة على قراءة الكسر لأن وزن فِعْلاء إذا كان عينه أصلاً لا تكون ألفه للتأنيث بل للإلحاق وألف الإلحاق لا تمنع الصرف ، وعلى قراءة الفتح فمنعه لأجل ألف التأنيث لأن وزن فَعْلاء من أوزان ألف التأنيث. وقوله: { تخرج من طور سيناء} يقتضي أن لها مزيد اختصاص بطُور سيناء. وقد غمض وجه ذاك. والذي أراه أن الخروج مستعمل في معنى النشأة والتخلق كقوله تعالى: { فأخرجنا به أزواجاً من نبات شتى} [ طه: 53] وقوله: { يخرج به زرعاً مختلفاً ألوانه} [ الزمر: 21] ، وذلك أن حقيقة الخروج هو البروز من المكان ولما كان كل مخلوق يبرز بعد العدم وكان المكان لازماً لكل حادث شبه ظهور الشيء بعد أن كان معدوماً بخروج الشيء من المكان الذي كان محجوباً فيه.
ما هي الشجرة المقصودة في قوله تعالى : وشجرة تخرج من طور سيناء ؟
تاريخ النشر: الأحد 19 شوال 1429 هـ - 19-10-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 113663
97845
0
319
السؤال
شجرة تخرج من طور سيناء تنبت..... ما معنى هذه الآية؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
الآية معناها كما ذكر القاسمي رحمه الله في تفسيره فقال: فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا أي: في الجنات: فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ، وَشَجَرَةً بالنصب عطف على جنات وقرئت مرفوعة على الابتداء. أي: ومما أنشئ لكم شجرة: تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ وهو جبل بفلسطين،أو بين مصر وأيلة بفتح الهمزة محل معروف يسمى اليوم العقبة وهو على مراحل من مصر، والشجرة: شجرة الزيتون، نسبت إلى الطور لأنه مبدؤها أو لكثرتها فيه. انتهى. وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله: ومعنى (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) أنها تنبت ملابسة للدهن، فإن ثمرتها تشتمل على الزيت وهو يكون دهناً وصبغاً للآكلين، فأما كونه دهناً، فهو أنه يدهن به الناس أجسادهم ويرجِّلون به شعورهم ويجعلون فيه عطوراً فيرجلون به الشعور، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدَّهن بالزيت في رأسه. { وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ} سمي الزيت صبغاً لأنه يصبغ به الخبز، وكانوا يأدِمون به الطعام.
الزيت حار رطب في الأولى ، وغلط من قال: يابس ، والزيت بحسب زيتونه ، فالمعتصر من النضيج أعدله وأجوده ، ومن الفج فيه برودة ويبوسة ، ومن الزيتون الأحمر متوسط بين الزيتين ، ومن الأسود يسخن ويرطب باعتدال ، وينفع من السموم ، ويطلق البطن ، ويخرج الدود ، والعتيق منه أشد تسخينا وتحليلا ، وما استخرج منه بالماء ، فهو أقل حرارة ، وألطف وأبلغ في النفع ، وجميع أصنافه ملينة للبشرة ، وتبطىء الشيب. وماء الزيتون المالح يمنع من تنفّط حرق النار ، ويشد اللّثة ، وورقه ينفع من الحمرة ، والنملة ، والقروح الوسخة ، والشّرى ، ويمنع العرق ، ومنافعه كثيرة. [ALIGN=CENTER]تصنيف شجرة الزيتون [/ALIGN]
تنتمي شجرة الزيتون إلى الفصيلة الزيتونية والتي تضم حوالي 22 جنسا تحتوي على ما يقارب 500 نوعا وجنس. الزيتون وحده يضم ما بين 30 – 40 نوعا. وشجرة الزيتون المستزرعة المغروسة المستغرسة المنشأة (أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون) شجرة صغيرة تختلف عن الشجرة البرية وتعتبر سلالة خاصة من البرية. والاختلاف في أشجار الزيتون ليس في أنواع الجنس أو بين الشجرة البرية والمستزرعة فحسب ، بل هناك تباين دقيق داخل نوع الزيتون نفسه. [ALIGN=CENTER]شجرة الزيتون شجرة مباركة [/ALIGN]
الزيتون هي الشجرة الوحيدة التي ذكرت بأنها مباركة.