الحمد لله. الحمد للَّه
أولا:
كثير من قضايا التربية ومسائلها ، ترجع ـ في واقع الأمر ـ إلى حكم العادة السوية ،
والخبرة البشرية ، مع إمكان ضبطها ببعض التوجيهات العامة من الكتاب والسنة النبوية
، وأما التوجيهات الخاصة الملزمة فهي تلك التي تكون بالأمر أو النهي المعيَّنين ،
وما سوى ذلك فإن خبرة المختصين بالتربية هي المرجع الذي ينبغي على الناس تعلمه
والحرص عليه ، فقد أصبحت التربية اليوم علما تُقام له الدراسات ، وتُرصد له الجهود
والأموال والأوقات ، وذلك من فضل الله تعالى على الناس ، فلا ينبغي على المسلم أن
يفرط في تعلم أساليب التربية والتعامل مع الأطفال ، مع الاهتمام بتوجيهات الكتاب
والسنة. العناية بالمولود الجديد. وفي الأطفال حديثي الولادة جاءت بعض الأحكام الشرعية التعبدية ، كاستحباب العقيقة
والختان والتحنيك وحلق الرأس مع التصدق بوزنه فضة وغير ذلك مما سبق بيانه في موقعنا
، في أجوبة الأسئلة الآتية: ( 7889)
، ( 20646)
وأما في كيفية العناية العادية والبدنية بهم فهذه يتبع فيها نصائح الأطباء
والتربويين ، وبعض الجمل العامة التي جاءت الشريعة بها ، والتي سيأتي بيانها. ثانيا:
من الأطباء المسلمين الأوائل المعروفين ، الإمام ابن قيم الجوزية ، المتوفى سنة
(751هـ) ، صاحب الكتاب المشهور "تحفة المودود بأحكام المولود" ، فقد كان من أهم
أبواب كتابه "الباب السادس عشر" ، بعنوان " في فصول نافعة في تربية الأطفال ، تُحمد
عواقبها عند الكبر " ، يمكنك الاستفادة بما فيه ، مع مراعاة أن ما ذكره هي مسائل
اجتهادية ، بحسب ما وصل إليه نظره العلمي ، وخبرته الطبية ، في تلك الفترة ،
وبالإمكان الاستفادة منها بوجه عام ، ومتابعة أمثالها في الطب الحديث.
- العناية بالمولود الجديد | كلاليت
- تفسير قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
- سبب نزول قال من يحيي العظام وهي رميم - إسألنا
العناية بالمولود الجديد | كلاليت
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( مُرُوا أَوْلَادَكُم بِالصَّلَاةِ وَهُم
أَبنَاءُ سَبعِ سِنِينَ ، وَاضرِبُوهُمْ عَلَيهَا وَهُم أَبنَاءُ عَشرٍ)
رواه أبو داود (495) وصححه
الألباني في صحيح أبي داود. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بضرب الطفل على التقصير بركن الدين
الأعظم وهو الصلاة قبل سن العاشرة ، فمن الأولى في باقي الأمور الحياتية والسلوكية
والتربوية. العناية بالمولود الجديد | كلاليت. قال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن ضرب المعلم الصبيان ، فقال: على قدر ذنوبهم ،
ويتوقَّى بجهده الضربَ ، وإن كان صغيرا لا يعقل فلا يضربه. "الآداب الشرعية" لابن
مفلح (1/506)
وأقصى عدد للضربات هو
العشر:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لاَ يُجلَدُ فَوقَ
عَشرِ جَلدَاتٍ إِلاَّ فِي حَدٍّ مِن حُدُودِ اللَّهِ)
رواه البخاري (6850) ومسلم
(1708)
بل رأى القاضي شريح ألا يُضرَبَ الصبي على القرآن إلا ثلاثا ، وكان عمر بن عبد
العزيز يكتب إلى الأمصار: ( لا يَقْرِن المعلم فوق ثلاث ، فإنها مخافة للغلام)
رواه ابن أبي الدنيا في
كتاب "العيال" (1/531)
ويجتنب الوجه في جميع
الأحوال ، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقبيح الوجه ، وأمر باتقاء الضرب
عليه.
يُعد الحمام الاسفنجي من الطرق الأكثر أمانًا للمولود الجديد حتى سقوط الحبل السري من تلقاء نفسه ودون أي مؤثرٍ خارجي، وبعد سقوطه يُمكن أن نبدأ باستخدام حوض الاستحمام الخاص بالأطفال. الحالات الطارئة التي تستلزم زيارة الطبيب إقياءٌ أو إسهالٌ متكررٌ. رفض تناول الطعام. أعراض الزُكام التي لا تتحسن مع الوقت أو التي تزداد سوءًا. ظهور طفحٍ جلدي لا يزول. نقص مرات التبول الذي يُمكن أن يدل على بداية حدوث الجفاف. اصفرار الجلد وبياض العين الدال على الإصابة باليرقان. كما يوجد بعض الحالات الإسعافية التي تُشير إلى إصابة الطفل بصعوبةٍ في التنفس مثل: يميل لون الجلد إلى الأزرق. عدم انتظام التنفس. سماع صوت شخيرٍ أثناء التنفس. حدوث نوبة صرع. ملاحظة وجود دمٍ في القيء أو البراز. درجة حرارة الجسم 38 أو أكثر عند قياسها عن طريق المستقيم. معلومات ممتعة عن الأطفال حديثي الولادة يُمكن أن تُساعدك هذه المعلومات في التعرف على طفلك الجديد وتعلمك كيفية التعامل معه: عند الولادة يُمكن للطفل أن يُركز ويُشاهد الأشياء القريبة فقط أما الأشياء البعيدة فتكون غير واضحة، ويكتمل نظره عندما يبلغ شهره الثالث تقريبًا. تعمل حاسة السمع لدى الطفل منذ وجوده في رحم والدته، أي يُمكنه التعرّف على بعض الأصوات مباشرةً مثل صوت والدته.
سبب نزول (قال من يحيي العظام وهي رميم) هو ما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، ففته بيده، فقال يا محمد، أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ قال: نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم، فنزلت الآيات من آخر يس، أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ. إلى آخر السورة.
تفسير قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
فيه مسألتان:الأولى: قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه أي: ونسي أنا أنشأناه من نطفة ميتة فركبنا فيه الحياة. أي: جوابه من نفسه حاضر ، ولهذا قال - عليه السلام -: نعم ويبعثك الله ويدخلك النار ففي هذا دليل على صحة القياس ، لأن الله - جل وعز - احتج على منكري البعث بالنشأة الأولى. قال من يحيي العظام وهي رميم أي: بالية. رم العظم فهو رميم ورمام. وإنما قال " رميم " ولم يقل " رميمة "; لأنها معدولة عن فاعلة ، وما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه ، كقوله: وما كانت أمك بغيا أسقط الهاء; لأنها مصروفة عن باغية. وقيل: إن هذا الكافر قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت إن سحقتها وأذريتها في الريح أيعيدها الله! فنزلت: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة أي: من غير شيء فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية من شيء ، وهو عجم الذنب. ويقال: عجب الذنب ، بالباء. وهو بكل خلق عليم عليم كيف يبدئ ويعيد. الثانية: في هذه الآية دليل على أن في العظام حياة وأنها تنجس بالموت. وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي. وقال الشافعي - رضي الله عنه -: لا حياة فيها. وقد تقدم هذا في [ النحل]. فإن قيل: أراد بقوله من يحيي العظام أصحاب العظام.
سبب نزول قال من يحيي العظام وهي رميم - إسألنا
تفسير و معنى الآية 78 من سورة يس عدة تفاسير - سورة يس: عدد الآيات 83 - - الصفحة 445 - الجزء 23. ﴿ التفسير الميسر ﴾
وضرب لنا المنكر للبعث مثلا لا ينبغي ضربه، وهو قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق، ونسي ابتداء خلقه، قال: مَن يحيي العظام البالية المتفتتة؟
﴿ تفسير الجلالين ﴾
(وضرب لنا مثلا) في ذلك (ونسي خلقه) من المني وهو أغرب من مثله (قال من يحيي العظام وهي رميم) أي بالية ولم يقل رميمة بالتاء لأنه اسم لا صفة، وروي أنه أخذ عظما رميما ففتته وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أترى يحيي الله هذا بعد ما بلي ورم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "نعم ويدخلك النار". ﴿ تفسير السعدي ﴾
وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا لا ينبغي لأحد أن يضربه، وهو قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق، وأن الأمر المستبعد على قدرة المخلوق مستبعد على قدرة الخالق. فسر هذا المثل [بقوله]: قَالَ ذلك الإنسان مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ أي: هل أحد يحييها؟ استفهام إنكار، أي: لا أحد يحييها بعد ما بليت وتلاشت. هذا وجه الشبهة والمثل، وهو أن هذا أمر في غاية البعد على ما يعهد من قدرة البشر، وهذا القول الذي صدر من هذا الإنسان غفلة منه، ونسيان لابتداء خلقه، فلو فطن لخلقه بعد أن لم يكن شيئا مذكورا فوجد عيانا، لم يضرب هذا المثل.
وقال آخرون: بل عني به: العاص بن وائل السَّهمي. ⁕ حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: جاء العاص بن وائل السهمي إلى رسول الله ﷺ بعظْم حائل، ففته بين يديه، فقال: يا محمد أيبعث الله هذا حيا بعد ما أرم؟ قال: نَعَمْ يَبْعَثُ اللهُ هَذَا، ثُمَّ يُمِيتُكَ ثُمَّ يُحْييكَ، ثُمَّ يُدْخِلُك نَار جَهَنَّم" قال: ونزلت الآيات ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾.. " وإلى آخر الآية. وقال آخرون: بل عُنِي به: عبد الله بن أُبي. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ﴾.. إلى قوله ﴿وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ قال: جاء عبد الله بن أبي إلى النبي ﷺ بعظْم حائل فكسره بيده، ثم قال: يا محمد كيف يبعث الله هذا وهو رميم؟ فقال رسول الله ﷺ: يَبْعَثُ اللهُ هَذَا، ويُمِيتُكَ ثُمَّ يُدْخِلُكَ جَهَنَّمَ، فقال الله ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾. فتأويل الكلام إذن: أو لم ير هذا الإنسان الذي يقول ﴿مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ أنا خلقناه من نطفة فسويناه خلقا سَوِيًّا ﴿فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ﴾ يقول: فإذا هو ذو خصومة لربه، يخاصمه فيما قال له ربه إني فاعل، وذلك إخبار لله إياه أنه مُحْيي خلقه بعد مماتهم، فيقول: مَنْ يحيي هذه العظام وهي رميم؟ إنكارا منه لقُدرة الله على إحيائها.