ويقول
الجوهري في (الصحاح في اللغة): وشَبَبْتُ النار والحَرْبَ أَشُبُّها شَبّاً
وشُبوباً، إذا أَوْقَدْتها. ص117 - كتاب العمدة في محاسن الشعر وآدابه - باب النسيب - المكتبة الشاملة. وشَبَّبَ
بالمرأَة: معناه أنه قال فيها الغَزَل والنَّسِـيبَ؛ وهو يُشَبِّبُ بها أَي
يَنْسُبُ بها. والتَّشْبِـيبُ:
النَّسِـيبُ بالنساءِ. ويقتصر
التشبيب على شعر الرجل في المرأة ولايعتبر تغزل المرأة في الرجل تشبيبًا، وإنما هو
في كل الأحوال غزل حتى لو استتر تحت عباءة شعر الحماسة والفخر والمدح، هكذا استقر
قدماء العرب وكبار النقاد في ذاك الزمان على هذا الرأي، ولا يزال هذا التفسير هو
السائد لعدم تجديده وفق مقتضيات العصر، ولا شك أن السبب يكمن في أزمة النقد الأدبي. وربما
ذهب الرُواة وقدماء النقاد مثل الأصمعي (الذي ذاع صيته خلال العهد العباسي) إلى
تحديد تلك المصطلحات أو تبنِّيها من لدن السابقين لسبب أن النّسيب متصل بوصف
المفاتن والمحاسن المثيرة في المرأة، وهذه المفاتن والمحاسن بالطبع لا يوجد لها
شبيه في الذكر الرجل، فلا يعقل مثلاً أن تقول المراة في الرجل (النّسيب) من قبيل
أن كفله كذا وخصره كذا واردافه على هذا النحو، إلخ...
وبالتالي
فإنه إذا نظمت المرأة شعرًا في الرجل لا يقال لشعرها هذا (نَسِـيـبـَا) وإنّمَا
(غَزَلاً) فالنسيب كما قدمنا هو في المرأة فقط ولا يكون في الرجل.
ص117 - كتاب العمدة في محاسن الشعر وآدابه - باب النسيب - المكتبة الشاملة
ولكن المفاهيم تغيرت الآن ولم تعد المرأة تجد
حرجا في الشكوى من حَرّ الهوى ولواعج الغرام وذكرى الحبيب وسكب الدموع على غدره إن
غدر أو غادر الحياة الدنيا... ولم يعد أحد يعيب عليها ذلك بعد أن اعترف لها الذكر
بحقوقها العاطفية... لكنها مع ذلك تظل تراوح نفسها في الجانب العذري من العلاقة
بعيدًا عن الجوانب الحسية الجوهرية... النسيب - ويكيبيديا. ومن ثم متحفظة كثيرًا مقارنة بالرجل الذي
يبدو حرًا طليقًا يقول ما يشاء ويطرق كافة الأبواب ويرتاد بشعره كل الأماكن
الحسّاسة في جسد المرأة دون حسيب ولا رقيب.
مفهوم النسب فقها وقانونا والحكمة منه
النّسيب
وإذا
وجدت اقتصار موضوع القصيدة على الوصف لمحاسن المرأة ومفاتنها والسهر وعد النجوم،
إلخ... دون تواجد للمحبوبة في مسرح القصيدة، وبالتالي لا تشارك المحبوبة بردود أفعال
حاضرة إيجابية أمام شاعرها فهذا هو النسيب، وهو اوضح في شعر الحضر، وربما لو تمعنت
في شعر أبناء المدن لوجدت ذلك واضحًا، وحيث يغلب وصف جسد المراة ومفاتنها على
الحوار اللفظي بينها وبين شاعرها.
النسيب في الشعر العربي القديم
[١٠]
ومن العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث استطاعت المرأة أن تكون شاعرة لها اسمها ومكانتها، وقد نافست بعض الشاعرات الشعراء الرجال، كما هو الحال مع الخنساء التي وصفها النابغة الذبياني بأنها أشعر الناس، فقد تفوقت على شعراء عصرها، وبرعت في فن الرثاء، فرثت في الجاهلية أخاها صخرًا وفي الإسلام رثت أبناءها الأربعة الذين استشهدوا في معركة القادسية. [١١]
المراجع
↑ "شعر(أدب)" ، marefa ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "سؤال عن النسيب" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "أبثين إنك قد ملكت فأسجحي" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. ↑ "قد قلت للقلب لا لبناك فاعترف" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. ↑ "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزِل" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. ↑ "الغزل" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. مفهوم النسب فقها وقانونا والحكمة منه. ↑ "الشاعر الأموي جميل بثينة (ت 82هـ)" ، alukah ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "الغزل الأموي" ، marefa ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "سمات الغزل في العصر الاموي" ، جامعة بابل ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "صورة المرأة في الشعر العربي الحديث" ، diwanalarab ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019.
النسيب - ويكيبيديا
تجافيت عني حين لا لي حيلة... وخلفت ما خلفت بين الجوانح فقال: لولا أنه لا يحسن بشيخ مثلي النخير لنخرت حتى يسمع هشام على سريره.. وقيل لأبي السائب المخزومي: أترى أحداً لا يشتهي النسيب؟ فقال: أما من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا. والنسيب والتغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد.. وأما الغزل فهو إلف النساء، والتخلق بما يوافقهن، وليس مما ذكرته في شيء؛ فمن جعله بمعنى التغزل فقد أخطأ، وقد نبه على ذلك قدامة وأوضحه في كتابه نقد الشعر. وقال الحاتمي: من حكم النسيب الذي يفتتح به الشاعر كلامه أن يكون ممزوجاً بما بعده من مدح أو ذم، متصلاً به، غير منفصل منه، فإن القصيدة مثلها مثل خلق الإنسان في اتصال بعض أعضائه ببعض، فمتى انفصل واحد عن الآخر وباينه في صحة التركيب غادر بالجسم عاهة تتخون محاسنه، وتعفي معالم جماله، ووجدت حذاق الشعراء وأرباب الصناعة من المحدثين يحترسون من مثل هذه الحال احتراساً يحميهم من شوائب النقصان، ويقف بهم على محجة الإحسان. ومن مختار ما قيل في النسيب قول المرار العدوي.
وحديث عبد بن زمعة خيرُ دليل على أن مقصد الشرع ليس هو التحقق بقدر ما هو امتثال الشريعة في مقاصدها وقواعدها العامة، التي لها رؤية تعلو رؤية المكلَّفين ومصالح الأفراد الشخصية. المبحث الثاني: الحكمة من النسب:
ينبغي التنبيه في بداية هذا المبحث إلى أن المقصود بالحكمة هنا هو المقصد، وقد عرَّف الأصوليون الحكمة بقولهم هي: ما يترتب على ربط الحكم بعِلَّتِهِ أو بسببه من جلب مصلحة أو دفع مضرة أو تقليلها [6] ، وبهذا المعنى تكون الحكمة مرادفة للمَقصِدِ الذي غايته جلب المصالح، ودفع المضار والمفاسد؛ ولهذا سيكون حديثنا عن مقاصد النسب.
ممارسات ديموقراطيَّة
ولفت "د.
إسلام علي: ما أريكم إلا ما أرى
Selasa, 03 April 2012 09:42
Ditulis oleh
Diterbitkan di Afaq al-Hayat
الحمد لله الذي علم بالقلم علَّم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على النبي الأكرم وعلى آله وصحبه وسلم نقدِّر تماماً مدى خطورة التلوث البيئي على الحياة البشرية وغير البشرية كتلوث الماء والهواء والغذاء، وما يصحب هذا التلوث من أمراض فتاكة، وسرعان ما إن تحدث مثل هذه الأمراض تجد الدول بشرائحها تبحث وتسارع لوجود مضادات هذه الآفة والعدوى قبل انتشارها وتتخذ أساليب الوقاية. وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة غافر - الآية 29. فدلنا على أن الوقاية خير وسيلة للعلاج، وعندما جاء عمر إلى بلاد الشام أثناء انتشار طاعون عمواس فلم يدخلها فقال له عبد الرحمن بن عوف: (أتفر من قدر الله؟) قال: (نعم! أفر من قدر الله إلى قدر الله) ورغم خطورة هذه الأمراض على الأمة وأفرادها فهناك نوع أخطر وأعظم من هذا النوع، ألا وهو التلوث الفكري (ما أُريكم إلا ما أرى) قالها فرعون لقومه وهو متفرِّد الرأي واثق الخطوة جريء النبرة، قال صاحب كتاب أضواء البيان: (وعليه فالمعنى: قال فرعون ما أعلمكم وأعرفكم من حقيقة موسى وأنه ينبغي أن يقتل، خوف أن يبدل دينكم، ويظهر الفساد في أرضكم، إلا ما أرى، أي: أعلم وأعرف أنه الحق والصواب فما أخفي عنكم خلاف ما أظهره لكم، وما أهديكم بهذا إلا سبيل الرشاد، أي: طريق السداد والصواب.
الخطاب الديني أسير قاعدة “ما أريكم إلاّ ما أرى” – مركز الروابط للدراسات الاستراتيجية والسياسية
قوله تعالى: قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد. الظاهر أن أرى في هذه الآية الكريمة علمية عرفانية ، تتعدى لمفعول واحد ، كما أشار له في الخلاصة بقوله:
لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمه
وعليه فالمعنى: قال فرعون ما أعلمكم وأعرفكم من حقيقة موسى وأنه ينبغي أن يقتل ، خوف أن يبدل دينكم ، ويظهر الفساد في أرضكم ، إلا ما أرى ، أي: أعلم وأعرف أنه الحق والصواب فما أخفي عنكم خلاف ما أظهره لكم ، وما أهديكم بهذا إلا سبيل الرشاد ، أي: طريق السداد والصواب. وهذان الأمران اللذان ذكر تعالى عن فرعون أنه قالهما في هذه الآية الكريمة ، قد بين في آيات أخر أن فرعون كاذب في كل واحد منهما. الخطاب الديني أسير قاعدة “ما أريكم إلاّ ما أرى” – مركز الروابط للدراسات الاستراتيجية والسياسية. أما الأول منهما وهو قوله: ما أريكم إلا ما أرى فقد بين تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه ، وأوضح فيها أنه يعلم ويتيقن أن الآيات التي جاءه بها موسى حق ، وأنها ما أنزلها إلا الله ، وأنه جحدها هو ومن استيقنها معه من قومه ليستخفوا بها عقول الجهلة منهم ، كقوله تعالى في سورة النمل: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين [ 27 \ 12 - 14].
ولا أريكم ما أرى - مكتبة نور
لغير الله شكوى لا تكون، ولو كانت إلى ذي قلب حنون، لكنَّه ضعْف البشر؛ تُصِيبهم الفاقَة فيَظنُّون الحلَّ عند أصحاب المال، وتَنالُهم الحاجات فيَسأَلون الحكَّام قَضاءَها، وهو أمرٌ قديم قِدَمَ الغِنَى والفقر، وقِدَم الحاكم والمحكومين، والأمير ورهطه، والملك ومملكته، والحاكم ومحكوميه، هم في الحقيقة سواء، فكلُّهم أصحاب حاجات وإنْ أعطوا وإنْ أخَذُوا، ولا يُعقَل أنْ يُصبِح صاحب الحاجة معطيًا مطلقًا وإنْ أعطى، فهو وإنْ أعطى يُعطِي ممَّا أخَذ. أصابت أهلَ السَّواد الحاجةُ، وقَلَّ عندهم مردودُ الأرض، فقالوا: إلى الأمير نتوجَّه، ومَن يكلِّم الأمير؟
مَن يجرؤ أن يكلَّم الأمير؟
إنَّه فلان... نديمه. لا بل فلان. ولا أريكم ما أرى - مكتبة نور. ثُمَّ استقرَّ الرأي أنْ يذهبوا جميعًا إليه، وفدٌ كاملٌ بلغة العصر، وصَلُوا إلى فسطاطه وقالوا بعد السلام والإذن ومراسم الدُّخول: دامَ فضلُك، لنا حاجةٌ نَوَدُّ قضاءَها، قلَّت المواسم وكِدنا لا نجني من أرضنا قفيزًا ولا إردبًّا، وكادت ألاَّ تعطي دينارًا ولا درهمًا؛ فقد ساء الحرث. إنِّي أتَفَهَّم حاجتكم، ولكن اشرَحُوا لي الأمر، فقال في نفسه: وكيف تقلُّ المواسم إذا قَلَّ الحرث وتَكثُر إذا كَثُرَ الحرث؟ وكيف يَكثُر الحرث إذا كثرت لوازمه؟
وكانوا يحرثون أرضهم على البقر، فقال في نفسه: يجب أن يَكثُر البقر.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة غافر - الآية 29
التلوث الفكري ( ما أريكم إلا ما أرى) الحمد لله الذي علم بالقلم علَّم الإنسان
ما لم يعلم، والصلاة والسلام على النبي الأكرم وعلى آله وصحبه وسلم نقدِّر تماماً مدى خطورة التلوث البيئي
على الحياة البشرية وغير البشرية كتلوث الماء والهواء والغذاء، وما يصحب هذا التلوث
من أمراض فتاكة، وسرعان ما إن تحدث مثل هذه الأمراض تجد الدول بشرائحها تبحث وتسارع
لوجود مضادات هذه الآفة والعدوى قبل انتشارها وتتخذ أساليب الوقاية. وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند
البخاري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا عدوى
ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد). فدلنا على أن
الوقاية خير وسيلة للعلاج، وعندما جاء عمر إلى بلاد الشام أثناء انتشار طاعون عمواس
فلم يدخلها فقال له عبد الرحمن بن عوف: ( أتفر من قدر الله؟) قال: ( نعم! أفر من قدر الله إلى قدر
الله) ورغم خطورة هذه الأمراض على الأمة وأفرادها فهناك نوع أخطر وأعظم من هذا
النوع، ألا وهو التلوث الفكري ( ما أُريكم إلا ما أرى) قالها فرعون لقومه وهو متفرِّد الرأي واثق
الخطوة جريء النبرة، قال صاحب كتاب أضواء البيان: (وعليه فالمعنى: قال فرعون ما أعلمكم
وأعرفكم من حقيقة موسى وأنه ينبغي أن يقتل، خوف أن يبدل دينكم، ويظهر الفساد في أرضكم،
إلا ما أرى، أي: أعلم وأعرف أنه الحق والصواب فما أخفي عنكم خلاف ما أظهره لكم، وما
أهديكم بهذا إلا سبيل الرشاد، أي: طريق السداد والصواب.
000) مُتابع، في الوقت الذي وصل فيه عدد مُتابعي غيره من الأطباء في المجال نفسه إلى أقَّل من هذا العدد بكثير، إلى جانب عدم بروز العديد من المُفكرين الحقيقيين البارزين؛ نتيجة قِلَّة ظهورهم على الشاشة الفضيَّة.