تراجع عبدالله المعيوف، حارس مرمى الهلال السعودي، عن قراره السابق اعتزال اللعب الدولي مع منتخب بلاده. وكشفت صحيفة الرياضية السعودية عن اجتماع جمع الحارس مع الفرنسي هيرفي رينارد، مدرب المنتخب السعودي، لبحث إمكانية عودته للمشاركة الدولية. وقال المعيوف في تصريحات نقلتها الصحيفة إنه أخبر المدرب رينار بجاهزيته للمشاركة مع المنتخب السعودي، خصوصا في ظل تألقه مع الهلال". المعيوف: لا أركز مع الجمهور وأحاول تجنبهم | صحيفة المواطن الإلكترونية. نجم مانشستر يونايتد يخوض معركة قضائية ضد مشجع مصري وكان المعيوف قرر اعتزال اللعب الدولي مع المنتخب السعودي في ديسمبر 2019. وتصدى المعيوف، الخميس، لأكثر من كرة خطيرة من لاعبي فريق النصر، وحافظ عن نظافة شباكة، خلال ديربي الرياض الذي جمع العالمي والزعيم، في مرسول بارك، وانتهى بفوز الهلال برباعية نظيفة، ضمن مباريات الدوري السعودي. وإجمالا شارك المعيوف في 25 مباراة مع العلال في الموسم الحالي، تصدى خلالها لـ25 فرصة وخرج بشباك نظيفة في 9 مباريات، بحسب ترانسفير ماركت. جدير بالذكر أن المنتخب السعودي على بعد خطوة واحدة من بلوغ نهائيات كأس العالم نسخة "2022" عن قارة آسيا حيث يتصدر المجموعة الأولى بتصفيات القارة الصفراء برصيد 19 نقطة وبفارق نقطة عن اليابان أقرب ملاحقيه، قبل مباراتين من النهاية.
المعيوف: لا أركز مع الجمهور وأحاول تجنبهم | صحيفة المواطن الإلكترونية
علق حارس مرمى الهلال، عبدالله المعيوف ، على الخسارة أمام الريان القطري ، بهدفين دون رد، مساء الأربعاء، في الجولة السادسة الأخيرة من دور المجموعات بدوري أبطال آسيا 2022. أخبار 6060. وقال " المعيوف " في تصريحات عقب انتهاء المباراة: "نبارك للريان على الفوز، كنا نهدف للعودة إلى المباراة والخروج بنتيجة أفضل، ولكننا واجهنا سوء طالع، وهذه كرة القدم وعلينا أن نتقبلها، والحمد لله على كل حال". وأوضح حارس مرمى الهلال: "الأخطاء واردة في كرة القدم، وقادرون على التعويض والعودة للانتصارات والقادم أجمل بإذن الله". وأنهى فريق الهلال دور المجموعات في صدارة المجموعة الأولى برصيد 13 نقطة، وتأهل لدور الـ16 برفقة وصيفه الريان، بنفس الرصيد النقطي، ولكن بفارق الأهداف عن ممثل المملكة.
" الريان استغلوا أخطائنا، وكان لدينا سوء تركيز في المباراة "
أخبار 6060
الأسبوع الماضي احتفل المعيوف بلعبه المباراة رقم (200) مع الهلال، وبعد نهاية مباراة فريقه أمام استقلول دوشنبيه رفع قميصاً يحمل اسمه والرقم (200) وخلال هذه المشاركات حقق المعيوف كل ما يتمناه لاعب كرة القدم، فقد حقق البطولات المحلية بمختلف مسمياتها، والبطولة الآسيوية ولعب في كأس العالم للأندية، وكل ذلك تحقق غير مرة، فضلاً عن قدرته بمساندة زملائه على الحفاظ على شباكه نظيفة في عدد كبير من المباريات. المعيوف مثال للاعب الملتزم الذي لم يضع سقفاً للطموح، في الموسم الماضي تراجع مستواه بشكل ملحوظ، وتزامن ذلك مع تراجع في مستوى الفريق، حتى إنه تأهل للدور الثاني من دوري أبطال آسيا من عنق الزجاجة، ولقي المعيوف انتقادات واسعة من الهلاليين، وظن الغالبية أنه قد توقف ولا مفر من خلع القفاز إلى الأبد، لكنه خالف كل الآراء وعاد هذا الموسم ليقدِّم مستويات رائعة، ويتوِّج ذلك بالمشاركة الفاعلة في تحقيق بطولة آسيا وكأس السوبر، والتأهل لنهائي كأس الملك، والمنافسة على لقب الدوري. يتميز المعيوف بهدوئه التام وبروده وقدرته على التعامل مع المباريات مهما تقلّبت ظروفها وتغيَّرت أحوالها، وهو حارس مرمى لكنه مثال مميز للقدرة على بناء اللعب والمشاركة الفاعلة في رسم تكتيك الفريق ومفاجأة الخصم، وكم من هدف هلالي أو هجمة شديدة الخطورة وصلت إلى مرمى الخصم من ثالث أو ثاني لمسة بعد إرسالية المعيوف، أما هدوئه وحضوره الذهني اللافت فيظهر في عدة مناسبات نذكر منها اللقطة الأشهر (فاول السد) ونذكر الكرة التي تغيّر اتجاهها في لقاء الترجي لحساب بطولة العالم، فضلاً عن تميزه في المواجهات التي تصل إلى ركلات الترجيح إن في المرمى أو في التسديد.
توّج عبدالله المعيوف حارس مرمى فريق الهلال الأول لكرة القدم، الخميس،
بجائزة مباراة نهائي بطولة كأس بيرين للسوبر السعودي، وحصول اللاعب على
مبلغ 30 ألف ريال قيمة الجائزة. وحصد المعيوف جائزة لاعب الحسم في مباراة كأس السوبر التي يقدمها راعي
الاتحاد السعودي لكرة القدم نظير تصديه الركلة الترجيحية الأخيرة والتي
كفلت للهلال فريقه التتويج بكأس البطولة. وتصدى المعيوف إلى ركلتين ترجيحيتين في فوز فريقه (4-3) بالركلات الترجيحية
من نقطة الجزاء على نظيره الفيصلي، في بطولة كأس السوبرالسعودي والتي
انتهى وقتها الاصلي بتعادل الفريقين 2-2، على ملعب الامير فيصل بن فهد في
الملز.
من الأساليب القرآنية التي اعتمدها القرآن الكريم تثبيتاً لمعاني الإيمان، وتبياناً لأحكام الإسلام ضرب الأمثال، وهو أسلوب يُظهر المعنى المجرد بمظهر الواقع محسوس، بحيث يكون أقرب إلى فهم المتلقي، وأوضح في بيان المقصود من الخطاب القرآني. ومن الأمثلة القرآنية التي ضربها القرآن الكريم لبيان أهمية الإنفاق في وجوه الخير، ما جاء في قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} (البقرة:261)، فقد بيَّن سبحانه أن مثل من ينفق ماله في سبيل الله كمثل عود القمح الذي يحمل سبع سنابل، وتحمل كل سنبلة منه مائة حبة، بمعنى أن الله سبحانه يضاعف له ما أنفقه أضعافاً مضاعفة. فمن خلال هذا المثل الحسي المشاهد والحي، يدرك المؤمن أهمية وقيمة الإنفاق في سبيل الله. وكان يمكن للخطاب القرآني أن يأتي بصيغة مجردة، كأن يقال مثلاً: أنفقوا من أموالكم، ولا تبخلوا بها، فإن أنفقتم فإن الله يعوضكم خيراً مما أنفقتم، بيد أن مجيئه على هذا النحو المجرد لن يكون له من الأثر والتأثير الذي جاء عليه النظم القرآني. وهذا المثل يتضمن التحريض على الإنفاق في كل ما هو طاعة، وعائد نفعه على المسلمين، فإن المال الذي يكد الإنسان في جمعه، هو عطاء من ربه { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا} (الإسراء:20)، { والله يرزق من يشاء بغير حساب} (البقرة:212).
مثل الذين ينفقون في سبيل الله
( عليم) من يستحق منهم الزيادة، كما: - 6033 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) قال: ( واسع) أن يزيد من سعته = ( عليم) ، عالم بمن يزيده. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: ( والله واسع) ، لتلك الأضعاف = ( عليم) بما ينفق الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله. --------------- الهوامش: (62) سياق الجملة: "والآيات التي بعدها... اعتراض من الله تعالى... " مبتدأ وخبره. (63) في المطبوعة: "تسنبل سنبلة بذرها زارع" ، وضع "سنبلة" مكان "ريعها" ، ظنها محرفة. وريع البذر: فضل ما يخرج من البزر على أصله. وهو من "الريع" بمعنى النماء والزيادة. والمعنى: تسنبل أضعافها زيادة وكثرة. (64) في المطبوعة: "فله سبع مائة" بحذف "أجره" ، وفي المخطوطة: "فله سبعمائة" بياض بين الكلمتين ، وأتممت العبارة من الدر المنثور 1: 336 ، وفيه: "فله أجره سبعمائة مرة". (65) في المخطوطة: "لم يلف وجها" ، والذي في المطبوعة لا بأس به ، وإن كنت في شك منه. وفي الدر المنثور 1: 336 "لم يذهب وجها". (66) في هامش المخطوطة تعليق على هذا السؤال ، وهو أول تعليق أجده على هذه النسخة بخط غير حط كاتبها ، وهو مغربي كما سيتبين مما كتب ، وبعض الحروف متآكل عند طرف الهامش ، فاجتهدت في قراءتها: "أقول: بل ذلك ثابت محقّق مشاهدٌ في البلاد ، وأكثر منه.
مثل الذين ينفقون أموالهم English Translation
فإن سنبل تلك البلاد يكثر حبّه وفروعه إلى ما يقارب الفتر. ولقد عدت من فروع حبة واحدة ثلاثة وستين فرعًا ، وشاهدت من ذلك مرارًا. فقد أراني بعض أصحابي جملة من ذلك... ، كان أقل ما عددناه للحبة ثلاثة عشر سنبلة إلى ما يبلغ أو يزيد على ما ذكرت أولًا من العدد. كتبه محمد بن محمود الجزائري الحنفي" ثم انظر ما قاله القرطبي وغيره في سائر كتب التفسير. (67) في المخطوطة: "قيل قيل أن يكون ذلك موجود فهو ذاك" ، وهو خطأ ولا شك ، وما في المطبوعة جيد في السياق. (68) كانت هذه الجملة كلها في المطبوعة: "والله يضاعف لمن يشاء من عباده أجر حسناته ، بعد الذي أعطى المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة. فأما المنفق في سبيله فلا نفقة ما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة". وقد غيروا ما كان في المخطوطة لأنه فاسد بلا شك وهذا نصه: "والله يضاعف لمن يشاء أجر حسناته ، بعد الذي أعطى المنفق في سبيله من التضعيف الواحدة سبعمائة. فأما المنفق في سبيله عما وعده من تضعيف السبعمائة بالواحدة". ولكنى استظهرت من سياق التفسير بعد ، أن الصواب غير ما في المطبوعة ، وأن في الكلام تصحيفًا وسقطًا ، أتممته بما يوافق المعنى الذي قاله هؤلاء ، كما يتبين من كلام أبي جعفر فيما بعد.
مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
أما المشهد الحي الذي يعرضه التعبير فهو أوسع من هذا وأجمل؛ وأكثر استجاشة للمشاعر، وتأثيراً في الضمائر. إنه مشهد الحياة النامية. مشهد الطبيعة الحية. مشهد الزرعة الواهبة. ثم مشهد العجيبة في عالم النبات: العُود الذي يحمل سبع سنابل. والسنبلة التي تحوي مائة حبة! وفي موكب الحياة النامية الواهبة يتجه - القرآن - بالضمير البشري إلى البذل والعطاء. إنه لا يعطي بل يأخذ؛ وإنه لا ينقص بل يزاد. وتمضي موجة العطاء والنماء في طريقها. تضاعف المشاعر التي استجاشها مشهد الزرع والحصيلة.. إن الله يضاعف لمن يشاء. يضاعف بلا عدة ولا حساب. يضاعف من رزقه الذي لا يعلم أحد حدوده". وأما الشيخ رشيد رضا فقد حلل هذا المثل القرآني تحليلاً نفسياً اجتماعياً، وذكر حوله كلاماً لا ينبغي أن يُغفل عنه في مثل هذا المقام، حيث قال: "أمر الإنفاق في سبيل الله أشق الأمور على النفوس، لا سيما إذا اتسعت دائرة المنفعة فيما ينفق فيه، وبعدت نسبة من ينفق عليه عن المنفق؛ فإن كل إنسان يسهل عليه الإنفاق على نفسه وأهله وولده، إلا أفراداً من أهل الشح المطاع، وهذا النوع من الإنفاق لا يوصف صاحبه بالسخاء، ومن كان له نصيب من السخاء سهل عليه الإنفاق بقدر هذا النصيب، فمن كان له أدنى نصيب، فإنه يرتاح إلى الإنفاق على ذوي القربى والجيران.
مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: الجواب متروك, وإن كان القول الآخر غير مدفوع, وذلك أن قوله: ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) يدلّ على أن في الكلام متروكا, إذ كان عقيبه ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ) ، وإذا كان ذلك كذلك, فمعنى الكلام: حتى إذا جاءوا وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين, دخلوها وقالوا: الحمد لله الذي صدقنا وعده. وعنى بقوله ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ): أمنة من الله لكم أن ينالكم بعدُ مكروه أو أذى. وقوله ( طِبْتُمْ) يقول: طابت أعمالكم في الدنيا, فطاب اليوم مثواكم. وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثنا محمد بن عمر, قال: ثنا أبو عاصم. قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يقول في ( طِبْتُمْ) قال: كنتم طيبين في طاعة الله. ------------------------ الهوامش: (2) هذا البيت لم نقف على قائله. استشهد به المؤلف عند قوله تعالى " حتى إذا جاءوها وفتحت" على أن الواو زائدة في قوله تعالى " وفتحت أبوابها" كزيادتها في قول الشاعر: " فإذا وذلك" لأن الشاعر يريد: " فإذا ذلك" بدون واو.
مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
فكل نفقة في سبيل الله يعادلها الله أضعافاً كثيرة، { فيضاعفه له أضعافا كثيرة} (البقرة:245)، { والله واسع عليم} (البقرة:247)، وليس المراد بالضرورة حقيقة العدد. وللمفسرين كلام طيب حول بيان مرمى هذا المثل والمراد منه، نختار من كلامهم الآتي:
يقول ابن عاشور: "وقد شبه حال إعطاء النفقة ومصادفتها موقعها، وما أُعطي من الثواب لهم بحال حبة أنبتت سبع سنابل... ، أي: زُرعت في أرض نقية وتراب طيب، وأصابها الغيث فأنبتت سبع سنابل. وحذف ذلك كله إيجازاً؛ لظهور أن الحبة لا تنبت ذلك إلا كذلك، فهو من تشبيه المعقول بالمحسوس، والمشبه به هيئة معلومة، وجعل أصل التمثيل في التضعيف حبة؛ لأن تضعيفها من ذاتها لا بشيء يزاد عليها". أما سيد قطب فيحلل هذا المثل القرآني تحليلاً أدبياً فكريًّا، فيقول: "إن الدستور لا يبدأ بالفرض والتكليف، إنما يبدأ بالحض والتأليف. إنه يستجيش المشاعر والانفعالات الحية في الكيان الإنساني كله. إنه يعرض صورة من صور الحياة النابضة النامية المعطية الواهبة، صورة الزرع. الزرع الذي يعطي أضعاف ما يأخذه، ويهب غلاته مضاعفة بالقياس إلى بذوره. إن المعنى الذهني للتعبير ينتهي إلى عملية حسابية تضاعف الحبة الواحدة إلى سبعمائة حبة!
مبادرات كثيرة ومواقف رائعة نقرأ أو نسمع عنها، بعضها إنسانية بحتة وبعضها إدارية تنم عن معدن وأصل أصحابها. مبادرة سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، بتخصيص 13 مليون درهم كمكافأة لأصحاب سيارات الأجرة من المواطنين البالغ عددهم 2565. هذه المبادرة الرائعة ليست غريبة على حاكم دبي، فهو سباق بالكثير من المبادرات والأفكار الخلاقة لإمارة دبي وشعبها الأبي، كما أنها تزامنت مع أول أيام شهر رمضان المبارك، شهر الخير والبركات، حيث تهدف المكرمة بحسب تصريح المدير العام لهيئة الطرق والمواصلات الإماراتي إلى تمكين أصحاب وملاك أرقام مركبات الأجرة من مواجهة متطلبات الحياة وتوفير العيش الكريم لهم ولأسرهم. قال تعالى "مَثَلُ الذين يُنفقون أموالَهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبعَ سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم". هنيئًا لكم أهلنا في دبي دار الحي، فهذه المبادرة الرائعة ما هي إلا نقطة من بحر المبادرات التي تثلج الصدر وتخلق مزيدا من الارتياح والرضا لدى لمواطنين، وبصراحة شديدة وكما يقولون شهادتنا مجروحة في سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، ونقف مبهورين بالإنجازات التي حققها ويحققها بشكل مستمر لدبي بشكل خاص ودولة الإمارات العربية المتحدة بشكل عام، والكل بلا شك يؤيدني في هذا الطرح، فما وصلت له دبي من تقدم في جميع المجالات أكبر شاهد على ذلك.