المؤلف: الإمام النووي اختصره وخرّج أحاديثه وعلّق عليه: الدكتور الشيخ سالم بن عبدالغني الرافعي
قدم له الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والشيخ صالح الفوزان حفظه الله
الأجزاء: 1-6 الطبعة: الأولى 1425هـ - 2004م
دار النشر: دار ابن حزم التجليد: فني
الكتاب كامل: مختصر المجموع شرح المهذب، اختصار الشيخ سالم عبد الغني الرافعي 1-6 رابط التحميل (75 MB).
- المجموع شرح المهذب أفضل الطبعة
- مقدمة المجموع شرح المهذب
- المجموع شرح المهذب دار الحديث
- كتاب المجموع شرح المهذب
- ايات القران التي تتكلم عن: دواب و طير و حيوانات
المجموع شرح المهذب أفضل الطبعة
أكدت دار الإفتاء، أن زكاة الفطر صدقة واجبة بالأدلة الشرعية، بل إذا أخر المسلم زكاة الفطر عن وقتها وهو ذاكر لها أثم وعليه التوبة إلى الله والقضاء؛ لأنها كالصلاة عبادة لا تسقط بخروج الوقت، ولكن يقع صيامه صحيحًا، وآخر وقتها غروب شمس يوم العيد، كما ذهب إليه جمهور الفقهاء. المجموع شرح المهذب دار الحديث. قال الشيرازي رحمه الله: "المستحب أن تخرج قبل صلاة العيد؛ لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم (أَمَرَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ أَنْ تُخْرَجَ قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلَاةِ)، ولا يجوز تأخيرها عن يومه]أي إلى غروب شمس يوم العيد[ لقوله صلى الله عليه وسلم: (أَغْنُوهُمْ عَنْ الطَّلَبِ فِي هَذَا الْيَوْمِ) رواه البيهقي. فإن أخرها حتى اليوم أثم وعليه القضاء؛ لأنه حق مالي وجب عليه، وتمكن من أدائه، فلا يسقط عنه بفوات الوقت" انتهى من "المجموع شرح المهذب" (6/ 126). ويقول الإمام النووي رحمه الله: "اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الأفضل أن يخرجها يوم العيد قبل الخروج إلى صلاة العيد، وأنه يجوز إخراجها في يوم العيد كله]أي إلى غروب الشمس[، وأنه لا يجوز تأخيرها عن يوم العيد، وأنه لو أخرها عصى ولزمه قضاؤها، وسموا إخراجها بعد يوم العيد قضاءً، ولم يقولوا في الزكاة إذا أخرها عن التمكن إنها قضاء، بل قالوا: يأثم ويلزمه إخراجها، وظاهره: أنها تكون أداءً، والفرق أن الفطرة مؤقتة بوقت محدود، ففعلها خارج الوقت يكون قضاء كالصلاة، وهذا معنى القضاء في الاصطلاح، وهو فعل العبادة بعد وقتها المحدود، بخلاف الزكاة، فإنها لا تؤقت بزمن محدود" انتهى من "المجموع" (6/ 84).
مقدمة المجموع شرح المهذب
● ثانيا: يجب أن نفرق في هذه المسألة بين ثلاث حالات: الشرب اختيارا للتلذذ، والشرب اختيارا للعطش الممكن تحمله، والشرب اضطرارا للعطش غير الممكن تحمله أوللشَّرَق والغصة.
المجموع شرح المهذب دار الحديث
– بناء على القول باعتبار الخطبتين أقيمتا مقام الركعتين فكانتا بدلهما (8)؛ ولهذا اشترطوا الطهارة ودخول الوقت فيهما؛ فقالوا: إذا خطب الإمام قبل الزوال وصلى بعده أعاد الصلاة والخطبة، وإذا خطب جُنُباً أعادوا الصلاة أبدا(9)؛ إلا أنهم قالوا بحرمة الكلام والأكل والشرب من غير بطلان الجمعة. كتاب المجموع شرح المهذب. القول الثاني: عند الشافعية والحنابلة الشرب مكروه ؛ قال النووي: "يكره شرب الماء للتلذذ(10)، وقال المرداوي: "يكره ما لم يشتد عطشه"(11). القول الثالث: قال الأوزعي: من شرب أثناء الخطبة بطلت جمعته(12)؛ ولعل هذا منه بناء على القول باعتبار الخطبتين أقيمتا مقام الركعتين كما سبق؛ ولكن بعض العلماء اعتبر هذا منه إفراطا؛ بل قال البعض ومنهم أبو الحسن العبدري الشافعي بأنه خالف الإجماع(13). القول الرابع: قال ابن المنذر: رخص فيه من كبار أئمة التابعين مجاهد بن جبر المكي، وطاوس بن كيسان اليماني؛ ولا بأس به؛ إذ لا نعلم حجة لمن منعه(14)، وهو مذهب الظاهرية؛ قال به أبو سليمان داود وابن حزم الظاهريان(15). • الحالة الثانية: الشرب اختيارا للعطش الممكن تحمله: فيها أيضا أربعة أقوال مثل الحالة الأولى ولم يختلف فيها إلا قول الشافيعة؛ حيث قالوا: لا بأس؛ يجوز شربه للعطش(16).
كتاب المجموع شرح المهذب
ابحث عن الرسالة الأولية للكتاب الذي تبحث عنه على الصفحة. إذا كنت ترغب في البحث في الكتاب حسب الفئة، يمكنك الوصول إلى هذا الرابط أو النقر عليه: فئات الكتب
If you want to browse or download the entire book in full besides, you can access / click this MENU> Pustaka Kitab Kuning Terlengkap. Look for the initial letter of the book you're looking for on the page. مقدمة المجموع شرح المهذب. If you want to search the book by category, you can access or click this MENU: Book Categories.
12-شكر الوالدين والمشايخ بالدعاء لهم. 13-الدعاء للكتاب أنْ يكثر نفعه ويدوم. وفي ذلك دعاءٌ ضمنيٌّ للقرّاء أن ينتفعوا به. وهذه هي تلك المقدمة، مِنْ غير ذكرِ "المصادر"، حتى لا يطول الأمر على القارئ، وهي هناك (10/4-10) فلينظرها مَن أحبَّ، وقد وقعتْ فيها (في طبعة دار الفكر) أخطاء مطبعية فيها فليُنتبه إلى ذلك. وأقول أخيرًا: هيأ اللهُ تعالى بفضله مَن يقوم بتحقيق "المجموع"، و"تكمليته" للسبكي، والمطيعي، على وجهٍ مرضيٍّ نافعٍ معقولٍ. قال الإمامُ تقي الدين السبكي:
(بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بنعمتهِ تتمُّ الصالحات وتثمِر، وبفضله يأبى إلا أنْ يُتم نورَه ويُظهِر. أحمدُه حمدَ معترفٍ بالعجز مقصِّر، وأثني عليه بأني لا أحصي ثناءً عليه وأستغفِر. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةَ مُعلنٍ بالإيمان ومُظهِر، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله المبشِّر المنذِر. ظهور أطراف من شعر المرأة من فتحات حجابها أثناء الصلاة - الإسلام سؤال وجواب. صلى الله عليه وسلَّم، وشملَ أصحابَه بالرضوان وعَمَّم. أمّا بعدُ:
فقد رغب إليَّ بعضُ الأصحاب والأحباب، في أنْ أكملَ "شرح المُهذَّب" للشيخِ الإمامِ العلامةِ علمِ الزُّهادِ، وقدوة العُبّاد، واحدِ عصره، وفريدِ دهره، مُحيي علوم الأولين، وممهِّد سَنن الصالحين، أبي زكريا النَّووي -رحمه الله تعالى-، وطالتْ رغبتُه إليَّ، وكثر إلحاحُه عليَّ.
كما ورد النهي عن التحريش بين البهائم ، لكن بإسناد ضعيف. والتحريش بين البهائم هو تهييج بعضها على بعض. وجاء في "الموسوعة الفقهية" (10/195): " أما تحريش الحيوان بمعنى الإغراء والتسليط
والإرسال بقصد الصيد ، فمباح كإرسال الكلب المعلم, وما في معناه من الحيوانات. ايات القران التي تتكلم عن: دواب و طير و حيوانات. ولا خلاف بين الفقهاء في حرمة التحريش بين البهائم, بتحريض بعضها على بعض وتهييجه
عليه, لأنه سفه ويؤدي إلى حصول الأذى للحيوان, وربما أدى إلى إتلافه بدون غرض
مشروع. وجاء في الأثر: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين
البهائم) " انتهى. قال الخادمي في "بريقة محمودية" (4/79): " ومثله ( أي: مثل التحريش بين البهائم): إغراء الأمراء الأسد مع النمر ، أو مع البقر أو الجمل. أما إذا كان إطلاق كلب الصيد على الغزال بغرض تدريبه وتعليمه ، فلا حرج في ذلك ؛
لأنه وسيلة إلى أمر مباح مأذون فيه. والله أعلم.
ايات القران التي تتكلم عن: دواب و طير و حيوانات
يمثل كل نوع من أنواع الحيوان جزءاً مهماً من النظام الطبيعي الفريد. فالحيوانات تساعد على بناء الحياة، حيث تُمثل غذاءً للبشر وللنباتات. وهي في الوقت نفسه تحفظ التوازن الطبيعي، لأنها تتغذى على الحيوانات الأخرى والنباتات. وهذا التوازن مهم في الطبيعة، ويُسمى دورة الحياة. وقد لا يستطيع البشر الحياة دون مساعدة الحيوانات. فالدور الذي تؤديه في حفظ التوازن الطبيعي، يُعد خدمة مقدرة للبشرية. فضلاً عن أن الحيوانات تمد الإنسان بعدد من الأغذية المختلفة، مثل اللحوم والألبان والبيض والعسل، والمنتجات المفيدة مثل الصوف والفراء والحرير. وقد أحدث الإنسان منذ آلاف السنين تغييرات في عالم الحيوان، حين استأنس العديد من أنواعها واستغلها في إنتاج الأغذية والملابس المختلفة. كما قتل أو شرد الحيوانات التي كانت تهاجم أو تعوق استصلاح الأراضي. أما اليوم فالإنسان يسعى لحماية العديد من أنواع الحيوانات، التي عرضوها من قبل لخطر الانقراض. وتعتمد معظم النباتات، مثلها مثل البشر، على الحيوانات في احتياجاتها الأساسية. فمن غير الحيوانات لا يستطيع العديد من النباتات التكاثر (أي ينتج أجيالاً جديدة من نوعه). وعلى سبيل المثال يعتمد العديد من النباتات الزهرية على النحل والحشرات الأخرى لحمل حبوب اللقاح من نبات إلى آخر.
بقلم فراس نور الحق
مدير موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
قال الله تعالى:(وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُون)7. أقوال المفسرين والعلماء في معنى الآية:
قال الإمام القرطبي في كتابه الجامع لأحكام القرءان "إلا أمم أمثالكم "أي هم جماعات مثلكم في أن الله خلقهم وتكفل بأرزاقهم وعدل عليهم فلا ينبغي أن تظلموهم ولا تجاوزوا فيهم ما أمر تم به " وقال الزجاج "إلا أمم أمثالكم " قال في الخلق والرزق والموت والبعث والاقتصاص وقال مجاهد أصناف لهن أسماء تعرف بها كما تعرفون. "وقال الإمام جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور في التفسير بالمأثور "أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله عز وجل "إلا أمم أمثالكم "قال خلق مثلكم ". وقال في تفسير الجلالين للإمام السيوطي "إلا أمم أمثالكم "ـ في تدبير خلقها ورزقها وأحوالهم"أه
وقال الإمام الطبري في هذه الآية في تفسيره جامع البيان عن تأويل القرءان "جعلها أجناسا مجنسة وأصنافا مصنفة تعرف كما تعرفون وتتصرف فيما سخرت له كما تتصرفون ومحفوظ عليها ما عملت من عمل لها وعليها ومثبت كل ذلك من أعمالها في أم الكتاب ".