أما الفنان الفلسطيني عماد خوري والذي يعتبر من كبار فناني الداخل في مجال النحت والرسم فقد عبّر عن امتنانه العظيم وسعادته البالغة عن المشاركة في هذا الملتقى الجميل في هذه المدينة الجملية مدينة خليل الرحمن، ودعا إلى المزيد من اللقاءات الثقافية التي تعمل على ترسيخ ودعم الثقافة الوطنية الفلسطينية. وعبّر أحمد متاني من إدارة جمعية إبداع عن سعادته برؤية هذا الإبداع الفني الفلسطيني في مدينة الخليل ووعد بإقامة ملتقى الفن الإبداعي في العام القادم في مدينة خليل الرحمن. وقالت الفنانة جيهان عبيدو " هذا الملتقى الذي وحّد الفنانين الفلسطينيين تحت سقف واحد، حلم واحد، و روح واحدة، ما أجمل التقاء الخبرات و الشخصيات والأساليب الفنية معاً بين الشمال والجنوب، كلنا أمل أن نلتقي مستقبلاً بفناني قطاع غزة والشتات، لتكتمل لوحتنا الفلسطينية أخيراً بكل ألوانها وأجزائها". كما قالت الفنانة لمى جمال دويك:" ملتقى الفن الإبداعي كان فرصة جديدة للتعرف على فنانين من مناطق مختلفة من الداخل وأتاح لنا الفرصة لاكتساب علاقات جديدة وتبادل الخبرات والتعرف على أساليب الفنانين بالإضافة الى تفريغ الطاقات الفنية ضمن بيئة مليئة بنخبة من الفنانين المبدعين".
فنانات يتألقن في ملتقى الفن الإبداعي 2021 (فلسطين تجمعنا )
ووجه خلال فعاليات الملتقى عبد الخالق اسدي الناطق الرسمي لجمعية إبداع من الداخل الفلسطيني، الشكر والتقدير الى رئيس بلدية الخليل، على الحفاوة البالغة التي تلقاها المشاركين في الخليل وكذلك لتشريف رئيس البلدية ملتقى الفن الإبداعي2021 ودعا الفنانين من الخليل ورئيس البلدية الى المشاركة في ملتقى فني في الداخل الفلسطيني، كما وجه الشكر الى وزارة الثقافة الفلسطينية لرعاية هذا النشاط الثقافي والى المنظمين من جمعية ملتقى الفن التشكيلي حنين والجمعية الفلسطينية لثقافة وفنون الطفل.. والى الفنانين الشباب الذين شاركوا في فعاليات الملتقى. يومين من النشاط المتميز
وقد حفل الملتقى الإبداعي بلقاء متميز بين الفنانين من محافظة الخليل والداخل الفلسطيني وتميز الإنتاج الفني بقوة بتجسيد المحبة والعشق لفلسطين من خلال لوحات فنية أبهرت الجميع وقد اجمع جميع الفنانين على الوحدة الفلسطيني بين أبناء الشعب الفلسطيني في كل مكان من هذه المعمورة. وقد عبر الفنان الفلسطيني سميح أبو زاكية عن سعادته في نجاح الملتقى الأول في الخليل داعيا المؤسسات الفلسطينية الى رعاية مثل هذه النشاطات الخلاقة كما شكر رئيس بلدية الخليل تيسير أبو سنينة لتشريفه هذا الملتقى وهذا بحد ذاته تعبير قوي عن الاهتمام بالثقافة وحفظ الذاكرة الوطنية.
لا يوجد حدود للفن والفنان …حدود الفن السماء فلتكن سماء فلسطين منيره بالوان ولوحات فنانيها
بصمة أمل وحرية
الفنانة التشكيلية تسنيم عمران تقول:" أؤمن جدا بعبارة "ستبدأ الإنسانية بالتحسن عندما نأخذ الفن على محمل الجد، كما الفيزياء أو الكيمياء أو المال" ومن هنا يسعدني المشاركة في ملتقى الفن الإبداعي الأول 2021 والذي يجمع بين فناني الوطن من الداخل وحتى خليل الرحمن, وآمل بأن يكون ملتقى الفن الأبداعي 2021 بصمة أمل وحرية ومسحة شفاء لوطننا الجريح, من هنا تبدأ الحكاية بريشة كلٍّ منا لتزهر في القلوب التواقة للحرية".
برعاية وزارة الثقافة- ملتقى الفن الإبداعي2021 (فلسطين تجمعنا) يختتم أعماله في الخليل
محمد سمير طحان
جاء معرض الأعمال المنجزة خلال ملتقى الفنّ الافتراضي في غاليري مصطفى علي تتويجاً لعمل 30 فناناً وفنانة من الشباب خلال عشرة أيام أنجزوا خلالها أعمالهم في بيوتهم ومراسمهم مراعين التباعد المكاني مع تواصلهم عبر وسائل التواصل الاجتماعي مع بعضهم ومع الجمهور. المعرض ضمّ لوحة لكل مشارك بأساليب تنوّعت بين الواقعي والتعبيري والتجريدي بتقنيات مختلفة وبأحجام غلب عليها الكبير والمتوسط، حيث عكست الأعمال أفكار المشاركين المتعددة واتجاهاتهم الفنية المختلفة. وعن المعرض قال النحات العالمي مصطفى علي: تجربة الملتقى الافتراضي جاءت نتيجة الظروف التي نعيشها في ظل جائحة كورونا للتواصل عن بعد وللاستفادة من إمكانات هذا التواصل الذي يقرّب البعيد ». وأوضح أن اختيار المشاركين الثلاثين تم من خلال لجنة مختصة بعد اطلاعها على أعمالهم بهدف دعمهم وتطوير تجاربهم الفنية وإعطائهم فرصة عرض مواهبهم للجمهور، لافتاً إلى أن المعرض يضم أعمالاً مميّزة تعكس قدرة المشاركين على التطور وتقديم قيم فنية وتعبيرية مهمة في أعمالهم. الفنانة الشابة نور الملوحي الطالبة في السنة الثالثة بكلية الفنون الجميلة شاركت بلوحة بعنوان حال تمثل امرأة جالسة بوضعية غير مريحة بتقنية الزيتي والكولاج وبأسلوب تعبيري فيه تحوير وتبسيط واختزال للتكوين واصفة المشاركة في الملتقى بالمهمة للفنانين الشباب الذين اتسمت نتاجاتهم بالتجديد.
في فبراير 19, 2022
وكيل وزارة الثقافة يؤكد استعداد وزارته لجعل ملتقى الفن والسلام تقليدا سنويا
سعد محمد الكعبي
بحث د. نوفل ابورغيف وكيل وزارة الثقافة والسياحة والأثار, وفريق إدارة ملتقى(الفن والسلام/كفري) و ممثلي منظمة التعاون الألماني العالمي الاستعدادات النهائية لإقامة الملتقى لدورة مميزة لهذا العام. هذا وقد قدم الوفد الدعوة باسم إدارة الملتقى الى الدكتور ابورغيف لحضور ورعاية فعاليات الملتقى المزمع اقامته في أروقة معهد الفنون الجميلة بمدينة (كفري)للمدة من 21 ولغاية 23 من شباط الجاري.
ملتقى الفن العام
عرض المواضيع منذ...
استخدام هذا التحكم للحد من عرض هذه المواضيع على أحدث اطار زمني محدد. ترتيب المواضيع حسب:
السماح لك بإختيار البيانات بواسطة قائمة الموضوع التي ستحفظ. ترتيب المواضيع
تصاعدي
تنازلي
ملاحظة: عندما يكون الترتيب بواسطة التاريخ، "ترتيب تنازلي" سيتم عرض الأحداث الجديدة أولا.
يذكر أن وزارة الثقافة السورية ستنظم قريباً ملتقى موسيقياً تكريماً للفنان يوسف إيشو الشهر القادم، فضلاً عن إقامة مسابقة "آقور للإبداع الأدبي".
بحث عن الطهارة. تعريف الطهارة:
تعرّف الطهارة في اللغة بأنّها النزاهة والنظافة من الأقذار والأوساخ الحسية والمعنوية، فالحسية مثل البول والغائط، والمعنوية مثل الذنوب والمعاصي، أمّا الطهارة في الشرع فيقصد بها رفع الحدث وإزالة الخبث، فالحدث هو الشيء المعنوي غير المحسوس الذي يمنع الصلاة، ويتفرّع إلى حدثٍ صغيرٍ وحدثٍ كبيرٍ، فالحدث الصغير هو الحدث الذي يُوجب الوضوء، مثل خروج البول أو الغائط أو الريح، أمّا الحدث الكبير فهو الحدث الذي يُوجب الغسل مثل الجنابة، أمّا الخبث فيقصد به النجاسة المادية التي تُصيب الثياب أو البدن أو المكان الخاص بالصلاة، مثل البول أو الغائط أو دم الحيض وغير ذلك من الأخباث المادية. أنواع الطهارة والمياه:
تنقسم الطهارة إلى طهارةٍ حقيقيةٍ وطهارةٍ حُكميةٍ، فالحقيقية هي الطهارة التي تكون بالماء، أمّا الحكمية فهي مثل التيمم بالتراب، وتنقسم المياه إلى المياه الطاهرة والمياه النجسة، فالمياه الطاهرة هي المياة الباقية على أصل خلقتها، النازلة من السماء أو النابعة من الأرض، وتتضمن مياه الأنهار والبحار والأمطار والينابيع والآبار والثلج، ويلحق به الماء الذي خالطه أي طاهرٍ، أمّا المياه النجسة فهي المياه التي خالطتها النجاسة وتغيّرت إحدى أوصافها من الرائحة أو الطعم أو اللون، ولذلك فلا يجوز استخدامه في العبادات أو العادات.
بحث علمي عن النوم وأثره في الطهارة
ودليل هذا في الثوب أن
النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحائض إذا أصابها الحيض أن تغسله ثم
تصلي فيه. ولما صلى ذات يوم بأصحابه وعليه نعاله خلع نعليه فخلع الناس نعالهم
فلما سلم سألهم لماذا خلعوا نعالهم؟ قالوا: رأيناك خلعت نعليك فخلعنا
نعالنا، قال: " إن جبريل أتاني فأخبرني أن
فيهما قذراً ". فدل هذا على أنه لابد من اجتناب النجاسة في الملبوس. بحث عن الطهارة pdf. * أما المكان: فدليله أن أعرابياً جاء فبال في طائفة المسجد أي في طرف
منه، فصاح به الناس وزجروه، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بحكمته
نهاهم وقال: " اتركوه "، فلما قضى
بوله دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: " إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو
القذر إنما هي للصلاة والتسبيح، وقراءة القرآن ". فدل هذا على أنه لابد من التنزه من البول وهكذا بقية النجاسات، ولكن
لو فرض أن الإنسان في البر وتنجس ثوبه وليس معه ما يغسله به فهل يتيمم
من أجل صلاته في هذا الثوب. لا يتيمم، وكذلك لو أصاب بدنه نجاسه، رجله، أو يده، أو ساقه، أو ذراعه
وليس عنده ما يغسله فإنه لا يتيمم، لأن التيمم إنما هو لطهارة الحدث
فقط. أما النجاسة فلا يتيمم لها لأن النجاسة عين قذرة، وتطهيرها بإزالتها،
إن أمكن فذاك، وإن لم يمكن تبقى حتى يمكن إزالتها، والله أعلم.
الطهارة شرط من شروط الصلاة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام
وهذا يقتضي النهي عن الاغتسال فيه على الانفراد، كما اقتضى النهي عن البول فيه، فدل على أن الاغتسال فيه يمنع التطهر به، كما يمنعه البول. فإن قيل: إنما هذا في النهي عن الاغتسال فيه بعد البول؛ لأنه قد روي: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يغتسل فيه من جنابة". قيل له: "تستعملها جميعًا، فنقول: لا يغتسل فيه بعد البول، ولا يغتسل فيه قبله بالخبر الآخر. الطهارة شرط من شروط الصلاة - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلام. فإن قيل: أنما نهى عن الاغتسال فيه من جنابة، لما عسى أن يكون على بدن الجنب من النجاسة، فلأجل النجاسة منع منه، لا لما ذكرت قيل له: هذا غلط من وجوه. أحدهما: أن الجنابة ليست عبارة عن النجاسة، إذ ليس يمنع أن يكون جنبًا لا نجاسة على بدنه، وقد يكون على بدنه نجاسة وليس بجنب، فليست الجنابة إذاً عبارة عن كون النجاسة على بدنه، فلا يجوز أن يتعلق حكم النجاسة بذكر الجنابة. والثاني: أنه صلى الله عليه وسلم قد أفادنا بدءًا بقوله: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم": المنع من إيراد النجاسة على الماء بلفظ صريح فيفسد أن يكون المراد بالجنابة: النجاسة أيضًا من وجهين:
بحث اجتهادي جديد في الطهارة والنجاسة + تحميل Pdf , Word - الاجتهاد
[١٥]
ما رواه ابن عمر -رضيَ الله عنهما- عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إلى الجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ). [١٦]
ما رواه أبي سعيد الخدري -رضيَ الله عنه- عن رسول الله قال: (غُسْلُ يَومِ الجُمُعَةِ علَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وسِواكٌ، ويَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ ما قَدَرَ عليه). [١٧]
قول أبي هريرة عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (لَوْلَا أنْ أشُقَّ علَى أُمَّتي أوْ علَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بالسِّوَاكِ مع كُلِّ صَلَاةٍ). [١٨]
قول أبي هريرة عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (حَقٌّ علَى كُلِّ مُسْلِمٍ، أنْ يَغْتَسِلَ في كُلِّ سَبْعَةِ أيَّامٍ يَوْمًا يَغْسِلُ فيه رَأْسَهُ وجَسَدَهُ). [١٩] المراجع ↑ ابن جبرين ، شرح أخصر المختصرات ، صفحة 1، جزء 2. بتصرّف. ↑ سورة المائدة ، آية:6
↑ مجموعة من المؤلفين (1992)، الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى (الطبعة 4)، دمشق:دار القلم، صفحة 27، جزء 1. بتصرّف. ↑ رواه محمد جار الله الصعدي، في النوافح العطرة ، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم:192، صحيح. بحث علمي عن النوم وأثره في الطهارة. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن عائشة أم المؤمنين ، الصفحة أو الرقم:1650، صحيح.
تمهيد - تعريف الطهارة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
وإن الشارع طبقاً لهاتين الروايتين قد صوّب العرف ولم يخطِّئه. وعليه من البديهي أن يطهِّر ماء الملح الدم من الزجاج، فيطهر الزجاج. ولو زرق المريض بإبرة فخرج الدم من الموضع، ثم زال الدم بالقطنة المنقوعة بسائل التعقيم أو اللعاب، سيطهر موضع الإبرة. وعلى هذا المبنى تكون الطهارة بمعنى النظافة والنزاهة. وإنّ نظافة الزجاج بماء الملح، ونظافة موضع الإبرة بالتعقيم أو الريق، أمرٌ محسوس وملحوظ. إذن فالقول بأنّ الزجاج الملاقي للدم إذا غسل بماء الملح فإنه سيغدو نظيفاً، ولكنه لا يكون طاهراً، ليس صحيحاً. وإنّ الطهارة بمعنى النظافة، وإنّ الطهارة والنظافة بمعنىً واحد. إذا قبلنا ذلك ستكون طهارة أبدان الحيوانات بزوال عين النجاسة طِبْق القاعدة، وليست استثناءً. فلو أنّ سنّوراً أكل فأرةً ميتة، وتلطّخ فكّاه بالدماء، ثم لعق هذه الدماء بلسانه حتّى زالت، تقوم فتوى الفقهاء على طهارته. تمهيد - تعريف الطهارة - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. فلو غمس فمه بعد ذلك في وعاء ماءٍ لن ينجس الماء. وطبقاً للرأي المذكور ستكون طهارة فم السنّور وعدم تنجّس الماء مطابقاً للقاعدة، وليس تعبُّداً واستثناءً. ومقتضى ذلك أنّ شفة الإنسان إذا تشقَّقت وخرج منها الدم، فأزاله بلسانه، ستطهر شفته، ولن تكون هناك حاجةٌ لغسلها بالماء.
والغسل من الجنابة يحصل بالنية وتعميم البدن بالماء. والوضوء يحصل بالنية وغسل الوجه واليدين إلى المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين إلى الكعبين. ومن شروط الطهارة:
1- الإسلام فلا تصح طهارة الكافر إلا الزوجة الكتابية يلزمها زوجها بالغسل بعد الحيض أو النفاس أن تغتسل ليطأها، فالكافر لو لزمه ما يوجب الغسل في الكفر واغتسل في كفره ثم أسلم لزمه إعادة غسله. 2- التمييز فلا يصح الوضوء ولا الغسل من غير مميز إلا الصبي الذي يحرم عنه وليه، فإنه يوضئه قبل الطواف به، وكذا الزوجة المجنونة تغسل بعد طهرها من الحيض قبل وطئ زوجها لها. 3- إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة. 4- إزالة النجاسة العينية من البدن قبل غسله
5- انقطاع ما يمنع صحة الغسل لرفع الحدث وهو الحيض والنفاس للمرأة. 5-النية. بحث عن الطهاره كامل. 6- تعميم البدن بالماء في الغسل. وينبغي للأخ السائل أن يتصل بأحد المشايخ المعروفين بالعلم في بلده ليشرح له ويدله على كتاب مختصر يتناسب مع مستواه فيه ما يتعلق بصفة الطهارة والصلاة، وما يحتاجه من العبادات والمعاملات التي يزاولها فتعلم ذلك من الواجبات العينية. والله أعلم.
ذات صلة أهمية الطهارة موضوع قصير عن عناية الإسلام بالطهارة والنظافة
أهمية الطهارة والنظافة في عبادات المسلم
يتميّز المسلم عن غيره بنظافته وطهارته، وقد أمر الإسلام بالطّهارة، وجعلها واجبة من أجل القيام بالعبادات التي فرضها؛ كالصّلاة وغيرها، وعلى المسلم الذي يبتغي أن يحقّق محبة الله له أن يحرص على طهارته على الدّوام؛ ذلك أنّ الله أخبر في كتابه أنّه يحبّ المتطهرين من عباده. [١]
أهمية الطهارة في الصلاة
يُشترط لصحّة الصّلاة الطهارة، والمُراد بها القيام بما يجعل الصّلاة مُستباحة كالوضوء، والتخلّص من النّجاسة عن البدن، أو الثوب، أو المكان، وللوضوء ارتباطاً كبيراً بالصّلاة، قال الله -تعالى-: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ). [٢] [٣]
أهمية الطهارة في الحج والعمرة
اتّفق الجمهور من العلماء على أنّ الطّهارة شرط من شروط صحّة الطّواف بالبيت، ذلك أنّ الطّواف حُكمه حكم الصّلاة، والصّلاة تجب فيها الطّهارة، فقد قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (الطوافُ بالبيتِ صلاةٌ) ، [٤] وقد دلّ قول رسول الله لعائشة أمّ المؤمنين -رضيَ الله عنها-: (افْعَلِي كما يَفْعَلُ الحَاجُّ غيرَ أَنْ لا تَطُوفي بالبَيْتِ) ، [٥] لأنّ الطّهارة شرط من شروط الطّواف بالبيت.