يوم القدس العالمي أو اليوم العالمي للقدس، هو مناسبة عالمية انطلقت من الجمهورية الإسلامية الإيرانية وباقتراح من مفجِّر الثورة الإسلامية الإمام الخميني (قدس) في شهر رمضان عام 1399 هـ ليكون يوماً رسمياً لمناصرة الشعب الفلسطيني في آخر جمعة من شهر رمضان في كل سنة؛ لتُقام فيه المظاهرات المناهضة لـ"إسرائيل"، والمعارضة لاحتلال القدس، وذلك من في العديد من الدول العربية، والإسلامية ومن مختلف أنحاء العالم، حيث يصل هذا العدد بحسب التقارير الإخبارية إلى أكثر من 80 دولة. واجه تسمية هذا اليوم قبول الكثير من المثقفين والفنانين في العالم، كما أقيم في إيران مؤتمرَين دوليَين للرسوم المتحركة تحت عنوان يوم القدس العالمي في عام 1436 و1440 هـ، شارك فيهما فنانون لأكثر من 30 دولة. الشيخ ناصر مكارم الشيرازي | مركز الإشعاع الإسلامي. يوم القدس في لبنان
بعد مسيرة يوم القدس الأولى عام 1979 م في طهران، قرأ السفير الفلسطيني في إيران رسالة من ياسر عرفات، كما ألقى مهدي بازرگان رئيس وزراء إيران المؤقت، وعبد الحليم خدام وزير الخارجية السوري، وقائد الثورة الإسلامية السيد علي الخامنئي القائد الفعلي للجمهورية الإسلامية، ومحمد مجتهد شبستري خطاباً. وبعد إقامة هذا اليوم أعلن 25 كاتباً ومفكّراً، ومنهم: داريوش آشوري، وداریوش شایگان، وسيمين دانشور، وداريوش مهرجوي، وأحمد شاملو في بيانٍ أنهم سيشاركون مع جميع المجاهدين والمطالبين بالحرية والديمقراطية في مسيرة يوم القدس العالمي.
عبد الحسين شرف الدين - ويكيبيديا
سبحانه: يسأله من في السماوات والأرض. ولماذا لا يكون كذلك في الوقت الذي يفنى الجميع ويبقى وحده سبحانه، وليس هذا في نهاية العالم فقط، وإنما الآن أيضا فان الكائنات فانية في مقابله وبقاءها مرتبط بمشيئته، وإذا أعرض بلطفه فسيتلاشى الكون بأجمعه، وعلى هذا فهل يوجد أحد سواه يطلب أهل السماوات والأرض قضاء حوائجهم منه ويسألونه تدبير شؤونهم؟! التعبير ب (يسأله) جاء بصيغة المضارع، وهو دليل على أن السؤال والطلب في الكائنات ومستمر من الذات الإلهية المقدسة، والجميع يستلهمون من مبدأ فيضه، ولسان حالهم يطلب الوجود والبقاء وقضاء الحوائج، وهذا شأن الموجود الممكن الذي هو مرتبط بواجب الوجود ليس في الحدوث فقط. وإنما في البقاء أيضا. ثم يضيف سبحانه: كل يوم هو في شأن. نعم إن خلقه مستمر، واجاباته لحاجات السائلين والمحتاجين لا تنقطع، كما أن إبداعاته مستمرة فيجعل الأقوام يوما في قوة وقدرة، وفي يوم آخر يهلكهم، ويوما يعطي السلامة والشباب، وفي يوم آخر الضعف والوهن، ويوما يذهب الحزن والهم من القلوب وآخر يكون باعثا له. شرح نهج البلاغة للشيخ ناصر مكارم الشيرازي. وخلاصة الأمر أنه في كل يوم - وطبقا لحكمته ونظامه الأكمل - يخلق ظاهرة جديدة وخلقا وأحداثا جديدة. والالتفات إلى هذه الحقيقة من جهة يوضح احتياجاتنا المستمرة لذاته المقدسة، ومن جهة أخرى فإنه يذهب اليأس والقنوط من القلوب، ومن جهة ثالثة فإنه يلوي الغرور ويكسر الغفلة في النفوس.
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي | مركز الإشعاع الإسلامي
المقدار الواجب من المبيت في منى ووقت النفر. 93/12/25
المسألة 8: من لم يكن تمام الليل في خارج منى فإن كان من أول الليل إلى نصفه في منى لا إشكال في عدم الكفارة عليه، وإن خرج قبل نصفه أو كان مقدارا من أول الليل خارجا فالأحوط لزوم الكفارة عليه[1]
حكم كفارة المعذورين عن البيتوتة بمنى1393/12/23
المسألة 6: من ترك المبيت الواجب بمنى يجب عليه لكل ليلة شاة متعمدا كان أو جاهلا أو ناسيا، بل تجب الكفارة على الأشخاص المعدودين في المسألة الثالثة إلا الخامس منهم، والحكم في الثالث والرابع مبني على الاحتياط[1]. عدم وجوب الكفارة على من ترك المبيت جهلا أو نسيانا أو اضطراراً. 1393/12/20
كان الحديث في وجوب الكفارة على من ترك البيتوتة في ليالى التشريق بمنى، وقد مر الكلام في أصل الوجوب وان لكل ليلة كفارة. كفارة من ترك المبيت بمنى1393/12/19
مسألة: 6- من ترك المبيت الواجب بمنى يجب عليه لكل ليلة شاة متعمدا كان أو جاهلا أو ناسيا، بل تجب الكفارة على الأشخاص المعدودين في المسألة الثالثة إلا الخامس منهم، والحكم في الثالث والرابع مبني على الاحتياط[1]. عبد الحسين شرف الدين - ويكيبيديا. وجوب قصد القربة في المبيت بمنى. 1394/12/18
المسألة الخامسة: البيتوتة من العبادات تجب فيها النية بشرائطها[1].
الامثل في تفسير القران ناصر مكارم الشيرازي - مكتبة نور
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
أكمل دراسته الابتدائية والثانوية في شيراز، بدأ الدروس الدينية بشكل رسمي في سن الرابعة عشر تقريباً وذلك في «مدرسة آقا بابا خان شيراز»، فدرس شيئاً من الصرف والنحو والمنطق والمعاني والبيان والبديع، ثم عكف على الفقه والأصول، فتمكن أن ينهي جميع دروس «المقدمات» و«السطوح الوسطى» و«السطوح العالية» في أقل من أربع سنوات، كان خلالها كذلك يقوم بتدريس جماعة من طلبة الحوزة بشيراز. التعمق في الدراسة الدينية بدأ الشيرازي بالتعمق في دراسته الدينية، ولم يكن قد تجاوز الثامنة عشر من عمره حين كتب حاشية على «كفاية الأصول». وقد هاجر حينها إلى مدينة قم للالتحاق بحوزتها، وتتلمذ لمدة خمس سنوات تقريباً على بعض أساتذتها الكبار حسين البروجردي. ثم إنه هاجر إلى العراق ، للالتحاق بحوزة النجف وحضر دروس أساتذتها أمثال: محسن الحكيم، وأبو القاسم الخوئي، وعبد الهادي الحسيني الشيرازي. في سن الرابعة والعشرين حاز على إجازة الاجتهاد المطلق من اثنين من المراجع في النجف، كما سجّل المرجع محسن الحكيم تقريظاً قصيراً على تقريرات الشيرازي لدرس الفقه «أبواب الطهارة». الامثل في تفسير القران ناصر مكارم الشيرازي - مكتبة نور. استمر بالدراسة في النجف حتى شهر شعبان 1370 هـ، حين أجبرته قلّة الإمكانيات المتاحة على العودة إلى إيران والنزول بمدينة قم.
ولا جدال في وجود فئة قليلة من الناس تميل إلى العنف، وهذا انحراف عما دعانا إليه رب العزة والحكمة - سبحانه - من العدل والإحسان اللذين لا يظهران إلا بإقامة أحكامه الرشيدة، فلا ينبغي لمسلم أن يزيد أو ينقص في حكم الله سبحانه. (١٧)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22...
»
»»