رواه مسلم عن أبي هريرة ( 5827) وفي لفظ آخر: " لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر " ، وفي لفظ آخر: " لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر " وفي لفظ: " قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن يا خيبة الدهر فأنا الدهر أقلب الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما ". و أما معنى الحديث فقد قال النووي: قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها ، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. " شرح مسلم " ( 15 / 3). وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي: أنه خالق الدهر بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء.
لا تسبوا الدهر فانا الدهر يوما فلا تقل
و أما معنى الحديث فقد قال النووي:
قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها ، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى. ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم.
" شرح مسلم " ( 15 / 3). وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي: أنه خالق الدهر ، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء. انظر " فتاوى العقيدة " للشيخ ابن عثيمين ( 1 / 163).
لا تسبوا الدهر فانا الدهر إلا من رواة
تاريخ النشر: الأربعاء 27 شوال 1428 هـ - 7-11-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 100933
152740
1
434
السؤال
ما هي صحة الحديث: لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله، وأي فرقة تستعمل هذا الحديث إن كان حديثا. جزاكم الله كل الخير عني وعن كل المسلمين. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المسؤول عنه قد أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر. ورواه البخاري بلفظ: يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار. ومن ذلك يتبين لك أن الحديث صحيح. وأما سؤالك عن أي فرقة تستعمل هذا الحديث فإنه غير مفهوم؛ لأنه إذا تقرر أنه حديث صحيح –وهو كذلك كما علمت- فإن من واجب جميع الأمة أن يأخذوا به، لما ورد في قول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. وأما عن معنى هذا الحديث فقال النووي شارحا له: قال العلماء وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى؛ لأنه هو فاعلها ومنزلها.
لا تسبوا الدهر فانا الدهر فهي تمرمر
و أما معنى الحديث فقد قال النووي: قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها ، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى. ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. " شرح مسلم " ( 15 / 3). وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي: أنه خالق الدهر ، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء. انظر " فتاوى العقيدة " للشيخ ابن عثيمين ( 1 / 163).
2- الدهر ليس من أسماء الله تعالى:
غلط ابن حزم - رحمه الله تعالى - ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدِّهم الدهر من أسماء الله الحسنى؛ أخذًا من هذا الحديث؛ فالدهر ليس من أسماء الله؛ ذلك لأن أسماء الله تعالى كلها حسنى؛ أي: بالغة في الحسن أكمله، فلا بد أن تشتمل على وصف ومعنى هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة؛ ولهذا لا يوجد في أسماء الله تعالى اسم جامد لا يدل على معنى، والدهر اسم جامد لا يحمل معنى سوى أنه اسم للوقت والزمن. ثم إن سياق الحديث أيضًا يأبى أن يكون الدهر من أسماء الله؛ لأن الله قال: "وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، والليل والنهار هما الدهر، فكيف يمكن أن يكون المقلَّب (بفتح اللام) هو المقلِّب (بكسر اللام)؟! ولذلك يمتنع أن يكون الدهر اسمًا لله - جل وعلا"؛ (احذر أقوال وأفعال واعتقادات خاطئة - للدكتور طلعت زهران: ص 50). [1] يؤذيني: أي: يقول في حقي ما أكرهه، وينسب إليَّ ما لا يليق بجلالي؛ يقول الطيبي - رحمه الله تعالى -: والإيذاء إيصال مكروه إلى الغير، وإن لم يؤثر فيه، وإيذاؤه تعالى عبارة عن فعل ما لا يرضاه"؛ اهـ. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [الأحزاب: 57]، لكن هذا الإيذاء لا يضره سبحانه؛ كما قال تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ﴾ [آل عمران: 176]، وفي الحديث القدسي: ((يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني))؛ (رواه مسلم).
والله المستعان. «®°·. ¸. •°°·. ¸¸. •°®» "رَبَّنا آتِنا فى الدُّنيا حَسَنةً، وفى الآخرةِ حَسَنةً، وقِنا عَذابَ النَّارِ" «®°·. •°®»
07/12/2006, 08:45 PM
#2
مترجم
16
شكرا جزيلا أستاذ غالب وفتح الله عليك. فإن الحقَ مشتاقٌ إلى أن يرى بعض الجبابر ساجدينَ
07/12/2006, 09:14 PM
#3
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله علي
شكرا جزيلا أستاذ غالب وقتح الله عليك. اشكرك اخي الفاضل عبدالله
08/12/2006, 05:53 PM
#4
شاعرة وكاتبة
23
جزاك الله الخير أخي المكرم غالب ياسين على هذا الموضوع الهام جدًا, فكثيرًا مانرى الناس تفعل ذلك تسب ساعة كذا ويوم كذا وكما علِّمنا فالمسلم غير سبَّاب ولالعَّان ولاطعَّان ولا ولا فالأولى به ألا يسب الدهر والزمن للأسباب التي تقدم ذكرها في الموضوع أعلاها..
أختك
بنت البحر
08/12/2006, 06:01 PM
#5
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زاهية بنت البحر
اثابك المنان اختي الكريمه والفاضله زاهيه
الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع: 0
You do not have permission to view the list of names. لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت. ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
قوانين المنتدى
ماذا يقول المعتمر عند الميقات، المعروفة بانها الاماكن التي حددها الرسول صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يحرم للحج والعمرة ، وهي عبارة عن مواقيت مكانية والتي هي خمسة مواقيت وهي عرق العراق ذو الحليفة (أبيار علي) يلملم (السعدية) قرن المنازل (السيل الكبير) ميقات وادي محرم، وهناك مواقيت زمانية وهي شهر شوال وذو القعدة والعشرة الاوئل من ذي الحجة اشهر الحج ، لهذا لا يعرف الكثير من المعتمرين ماذا يقال عند الميقات او ما يقول، لهذا سوف نتقوم الان عبر موقع لاين للحلول بالتعرف على ماذا يقول المعتمر عند الميقات تابعونا. ماذا يقول المعتمر عند الميقات إذا وصل المعتمر إلى الميقات الخاص ببلده، يستحب أن يغتسل، وكذلك تفعل المرأة في حالة كانت نفساء أو حائض، غير أنها لا تطوف في البيت حتى تغتسل وتتطهر، ويستحب أن يتطيب الرجل في بدنه دون ملابس إحرامه، وإذا لم يتيسر الاغتسال في الميقات فيجوز أن يغتسل المعتمر إذا وصل إلى مكة، ويتوجب على الرجل أن يتجرد من ملابسه المخيطة، وأن يلبس إزاراً غير مخيط، أما المرأة فتحرم في ملابسها العادية التي ليس فيها زينة. الدخول، واذا دنا من الميقات يتم وضع نية العمرة او الحج، ويقال لبيك اللهم عمرة لا رياء فيها ولا سمعة الاشتراط: وهو ان تقول ( ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
ماذا يفعل المعتمر في الميقات - موضوع
ماذا يقول المعتمر عند الميقات كما و يوجد هناك مواقيت زمانية وهي في شهر شوال وذو القعدة والعشرة الاوئل من ذي الحجة وبسبب ذلك لا يعرف الكثير من المعتمرين ماذا يقال عند الميقات وانه إذا وصل المعتمر إلى الميقات الخاص في بلده يستحب عليه أن يغتسل كما و تفعل ذلك المرأة في حالة كانت نفساء أو كانت حائض غير أنها لا تطوف في البيت حتى تغتسل وتتطهر منها ويستحب أن يتطيب الرجل في بدنه من دون ملابس إحرامه.
ماذا يقول المعتمر عند الميقات - عربي نت
بتصرّف. ↑ "المواقيت وأنواع الأنساك" ، طريق الإسلام ، 27-11-2007، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2018. بتصرّف. ↑ "حكم تجاوز الميقات في الحج والعمرة" ، الموقع الرسمي لسماحة الإمام ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2018. بتصرّف.
ماذا يقال عند لبس الاحرام للعمره - إسألنا
أخرجه مسلم في صحيحه
، وقال عليه الصلاة والسلام: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). متفق على صحته
، وفي لفظ لمسلم: (من عمل عملا ليس عليه
أمرنا فهو رد)" انتهى. فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. "مجموع فتاوى ابن باز" (16/37- 42).
وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للحى ،
ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء ، ولا سيما من ينتسب إلى العلم والتعليم ، فإنا لله
وإنا إليه راجعون ، ونسأل الله أن يهدينا وسائر المسلمين لموافقة السنة والتمسك بها
، والدعوة إليها ، وإن رغب عنها الأكثرون ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا
قوة إلا بالله العلي العظيم. ثم يلبس الذكر إزارا ورداء ، ويستحب أن يكونا أبيضين نظيفين ، ويستحب أن يحرم في
نعلين ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين) ،
أخرجه الإمام أحمد رحمه الله. ماذا يقال عند لبس الاحرام للعمره - إسألنا. وأما المرأة فيجوز لها أن تحرم فيما شاءت من أسود أو أخضر أو غيرهما ، مع الحذر من
التشبه بالرجال في لباسهم ، لكن ليس لها أن تلبس النقاب والقفازين حال إحرامها ،
ولكن تغطي وجهها وكفيها بغير النقاب والقفازين ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
المرأة المحرمة عن لبس النقاب والقفازين ، وأما تخصيص بعض العامة إحرام المرأة في
الأخضر أو الأسود دون غيرهما فلا أصل له. ثم بعد الفراغ من الغسل والتنظيف ولبس ثياب الإحرام ، ينوي بقلبه الدخول في النسك
الذي يريده من حج أو عمرة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات
، وإنما لكل امرئ ما نوى).