أبو الريحان البيروني يعود للواجهة مجددًا
عاد العالم العربي الراحل أبو الريحان البيروني إلى الواجهة مجددًا وتصدر اسمه الترند السعودي على موقع تويتر خلال الساعات الماضية لكن ما هي المناسبة التي استدعت ذلك؟ من خلال تتبع الوسم المتصدر فقد جاء ذكر البيروني كإجابة على سؤال رقم 10 في المسابقة الرمضانية التي يطلقها خالد بن إبراهيم الجريوي حيث كان السؤال: من هو العالِم العربي الذي اكتشف الجاذبية الأرضية قبل نيوتن بألف عام ؟ وكانت الاجابة هي: البيروني. وقبل عام تقريبًا كشف الباحث في التاريخ الاجتماعي منصور العساف، أن العالم العربي البيروني هو من اكتشف الجاذبية الأرضية قبل نيوتن وأن قصة سقوط التفاحة على رأس نيوتن هي قصة أسطورية و"كذبة تاريخية" بحسب قوله. وأوضح العساف بالدليل كذب قصة التفاحة، مشيرًا إلى أن الجاذبية لم يكتشفها نيوتن، حيث إنها اكتُشفت من قبل الإغريق واليونان، وأكثر من اكتشفها هو أبو الريحان البيروني، وقال حينها: "إن الأشياء تسقط على الأرض بفعل قوة الجذب المتمركزة فيها". من هو أبو الريحان البيروني ؟ هو أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني ولد عام 973 ميلادي الموافق 363 هجري في بلدة كاث – وهي إحدى مدن خوارزم – وقيل إن ( البيروني) هي كلمة فارسية الأصل وتطلق على من يعيش خارج البلدة.
- ابو الريحان البيروني ويكيبيديا الحرة
- أبو الريحان البيروني للصف الثالث الثانوي
- أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني
- شرح قصيدة بطيبة للصف الحادي عشر الفصل الثاني - مجتمع الحلول
- شرح قصيدة بطيبة رسمٌ للرسول ومعهدِ - أفضل جواب
- قصائد - عالم الأدب
ابو الريحان البيروني ويكيبيديا الحرة
البيروني Al Biruni وُصف بأنه من أعظم العلماء على مر التاريخ، برع في جميع العلوم تقريباً، الفلسفة، الفلك، الجيولوجيا، الجغرافيا، الرياضيات، الصيدلة، الفيزياء، علم الإنسان، علم الاجتماع، التاريخ، وكان أيضاً مترجماً ومؤرخاً. نبذة عن البيروني أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني، وُلد عام 362 هجرياً_973م. ولد في مدينة خوارزم(جمهورية أوزبكستان حالياً). وهو فارسي الأصل والمنشأ. التقى بابن سينا وتأثر به، كما تأثر بأبو بكر الرازي، محمد بن جابر البتاني وأرسطو. اسم البيروني بلغة أهل خوارزم يعني(الغريب)، لقبوه بذلك نتيجة كثرة ترحاله عن البلدة، ومن ثم سُميت البلدة التي نشأ فيها بالبيروني تكريماً له. البيروني اقرأ أيضًا: جاليليو (15 فبراير 1564 – 8 يناير 1642) كانت علاقته بالعلماء الأجانب لها دور كبير في إتقانه لعدة لغات بجانب لغته الأم مثل: العربية. السريانية. اليونانية. السنسكريتية. كان أبو الريحان البيروني يعيش في العصر الذهبي للإسلام، حيث كان هناك اهتمام بالعلم والعلماء مع حرصه بتوافق علومه مع الشريعة الإسلامية. تقرب منه الملوك وشجعوه على البحث العلمي ومناقشة بعض القضايا العلمية. رحل وهو في الخامسة والعشرين إلى مدينة جرجان لينشر هناك أول كتاب له ( الآثار الباقية عن القرون الخالية).
أبو الريحان البيروني للصف الثالث الثانوي
إلى جانب ذلك فقد اهتم البيروني في كتاب الصيدنه ببيان وتوضيح كيفيّة قياس الوزن النوعي لعدد من تلك الأحجار والجواهر، كما أنّه توصّل إلى أنّه وبعد أن يتم الوصول إلى نتيجة القياس تلك ستسهُل عمليّة قياس الوزن النوعي لعدد من العناصر المُختلفة. كتاب القانون المسعوديّ: يُعتبر هذا الكتاب من أهم وأشهر الكتب التي كتبها البيروني وأبدّع فيها، حيث اختص هذا الكتاب في الحديث عن كل ما يتعلّق بعلوم الفلك والهندسة والجغرافيا، هذا وقد تمكّن البيروني من تقسيم هذا الكتاب إلى مجموعة من الأبواب والفصول لكلٍ منّه موضوع مُحدد. كتاب الجماهر في معرفة الجواهر: اشتهر هذا الكتاب بشكلٍ كبير في حديثه عن علم المعادن والفلزات وبعض من الأحجار الكريمة، كما أنّه قام بتقديم تفسير واضح بيّن فيه أسماء أهم الأحجار الثمينة وأكثرها قيمة، حيث تمكّن من تقديم وصف واضح ومُفصل عن أهم خصائص كل من الياقوت واللؤلؤ والزمرد وغيرها العديد من الأحجار الثمينة. كتاب الآثار الباقيّة في عن القرون الخاليّة: تناول البيروني في كتابه هذا عدداً من المواضيع المُهمة حيث تحدّث فيه عن أهم التواريخ التي تدل على مُناسبة أو حدث مُحدد، إلى جانب ذلك فقد تحدّث البيروني في جزء من هذا الكتاب عن كل المعلومات التي تتعلّق بالنجوم.
أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني
الجمعة 18 مارس 2022 - 11:15 GMT آخر تحديث: الجمعة 18 مارس 2022 - 06:25 GMT قراؤنا من مستخدمي تويتر يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر إضغط هنا للإشتراك من النادر أن نلحظ في عالمنا المتشابك اليوم قبولا أو رضا عن التغطية الإعلامية لحدث بارز، وإن كان هناك هدف للنقد القاسي في العالم اليوم، لربما هو الإعلام. وهنا لا أستثني منطقة دون أخرى، أو حدثا دون آخر أو التغطية الإخبارية لواقعة دون أخرى. ومن أشد المنتقدين لأداء الإعلام في عالمنا المعاصر هم الأكاديميون المختصون بدراسة الصحافة والإعلام. قبل عدة أعوام، أمضيت عدة أسابيع في هيئة الإذاعة البريطانية "بي. بي. سي"، لإجراء اللقاءات وجمع معلومات لكتاب ألفته حول التغطية الإخبارية للشرق الأوسط من قبل أكثر القنوات الغربية تأثيرا. ومن ضمن الأسئلة، التي كنت أطرحها للذين أقابلهم، بينهم كبار المحررين، كان سؤالا يتمحور حول مدى استفادتهم من الكم الهائل من الأبحاث الأكاديمية في حقل علوم الصحافة والإعلام. لقد كان الجواب صادما، لم ألتق صحافيا أو محررا وأجاب بالإيجاب إن كان قد قرأ بحثا أكاديميا يتيما حول مهنته. وعندما سألتهم لماذا يعزفون عن قراءة الأبحاث الأكاديمية، التي تتناول مهنتهم بالدرس والتمحيص، كان الجواب أن الأكاديميين يكتبون برطانة يصعب عليهم سبر أغوارها، ومن ثم، وهذا بيت القصيد هنا، أن الباحثين والعلماء الذين يمضون ربما العمر في دراسة الإعلام غايتهم النقد فحسب.
إن الإنتاج الفكري لأبي الريحان البيروني لضخم وغزير وأصيل يصفه المؤرخ ياقوت الحموي بأنه يفوق حمل بعير، وأن تصانيفه كانت في الأغلب مكتوبة باللغة العربية فيما عدا بعض مصنفات قليلة كتبها بالفارسية. لقد كان البيروني عالمًا موسوعيًا عظيمًا في منهاجه العلمي إذ يتميز بشخصية متحررة تمامًا من أي انسياق أو تعصب تسعى دائمًا نحو الحقيقة متفانية في طلبها وتقصيها مهما كانت وحيثما كانت. لقد كان البيروني عالمًا موسوعيًا عظيمًا يتميز في منهجه العلمي بشخصية متحررة تمامًا من أي انسياق مذهبي أو تعصب ديني، إذ هو تواق دائمًا للسعي نحو الحقيقة راغب في طلبها متفان في تقصيها. ومن الدراسة المتعمقة لأعمال البيروني يمكننا أن نحدد معالم وسمات منحاه ومنهجه العلمي على الوجه التالي:
- دراسة واستقصاء أعمال من تقدمه من العلماء والفلاسفة دراسة شاملة ومتعمقة، مع اهتمامه الخاص بتعلم لغات عديدة مما مكنه من الاطلاع على ثقافات ومعارف وحضارات كثيرة. - عدم التسليم بما انتهى إليه الآخرون من علم ومعرفة بل إخضاع كل الفرضيات والنظريات والآراء والنتائج للبحث والنقد والاستقصاء سعيًا وراء الحقيقة وحدها، لذلك جاءت كتاباته خير شاهد على شجاعته الأدبية وتميزه بالأمانة والنزاهة.
إلى حد ما هذا صحيح، ولكن غاب عن بال كل الذين التقيتهم أن الأبحاث الأكاديمية رصينة ومبنية على أسس علمية سليمة وتستند إلى بيانات جرى جمعها بعد بذل جهد كبير. وأتذكر أن محررا كبيرا قال لي: "أنتم - الباحثين - تكتبون بحثا من نحو عشرة آلاف كلمة حول خبر قد لا يتجاوز حجمه 500 كلمة. من سيقرأ هذا؟". مهما يكن من أمر، فإن مهنة الصحافة في الأساس تستند إلى النقل، أي إسناد المعلومات عن الحدث إلى مصادر ومن ثم وضعها في سياقها وإيرادها بنزاهة وموضوعية وتوازن. ولأن الأمم حتى الأفراد والمؤسسات تغلبها الخصومة، التي قد تصل إلى الصراع الدموي والحروب، لا أظن أننا سنصل إلى الوضع الذي يكون في إمكاننا تحقيق النزاهة، التي ننشدها في نقل الأخبار. ونضع نحن - الأكاديميين - أسسا لتحقيق النزاهة في تغطية حدث ما أو نقل معلومة ما. وهذه الأسس معروفة وتدرس على نطاق واسع في معاهد وكليات الإعلام والصحافة. وقد لا يعرف كثيرون أن مسألة النزاهة في النقل عن الآخر، وتغطية حدث ما أو أسلوب حياة الناس، وما هم عليه في مكان ما كانت مثار نقاش وجدل في التراث العربي والإسلامي. وهنا أنا لا أخص الحديث الشريف، الذي له أسس متينة لفرز الغث عن السمين، بل أركز على ما توصل إليه العرب من مبادئ لتحقيق النزاهة عند نقل الحكاية عن الآخر بصورة عامة.
شرح قصيدة بطيبة رسم للرسول ومعهد لحسان بن ثابت رضي الله عنه
كانت هذه الأبيات من قصيدة بطيبة رسم للرسول ومعهد رثاءً للنبي ﷺ وتعود إلى حسان بن ثابت رضي الله، يتجلى فيها الحزن الذي ألّم بالمسلمين بعد وفاة سيد الخلق ﷺ، سنحاول قدر الإمكان شرح ما تيسر لنا من أبيات القصيدة التي إتسمت بالواقعية والبعد عن المبالغات التي إعتاد عليها باقي الشعراء، وإستخدام الألفاظ المتداولة الغير الصعبة مثل (طيبة، مسجد، منبر، الآيات) مما مكّن من فهم النص بسهولة ووضوح. شرح قصيدة بطيبة للصف الحادي عشر الفصل الثاني - مجتمع الحلول. بِطَيْبَةَ رَســمٌ لِلرَسـولِ وَمَعهَدُ مُنيرٌ وَقَد تَعفو الرُسومُ وَتَهمَدُ:
يستهل الشاعر قصيدته بالوقوف على الأطلال، ولكنها ليست كالتي عهدها شعراء الجاهلية من الوقوف عند ديار المحبوبة ثم الغزل والبكاء، إنما الوقوف على قبر الرسول ﷺ وكيف أن الأماكن في طيبة (المدينة المنورة) منيرة بخطواته التي فيها الخير والبركة والخلود. ولا تنمحي الآياتُ من دارِ حرمةٍ بها مِنْبَرُ الهادي الذي كانَ يَصْعَدُ:
الآثار بشكل عام معرضة للإندثار، إلا آثار النبي ﷺ لا يحل إنتهاك حرماتها، وفي طيبة منبر الهداية للبشر. ووَاضِحُ آياتٍ ، وَبَاقي مَعَالِمٍ وربعٌ لهُ فيهِ مصلّىً ومسجدُ:
إن علامات إقامة النبي ﷺ جلية وواضحة من بيته ومسجده ومكان صلاته، وكلها تدلل على منزلة النبي ﷺ عند المسلمين.
شرح قصيدة بطيبة للصف الحادي عشر الفصل الثاني - مجتمع الحلول
شعراء العصر الأيوبي (1174 ~ 1250 ميلادية) هو من عصور الدول المتتابعة اللغة العربية ظلت لغة رسمية للزنكيين والأيوبيين أما الإطار المكاني، فهو موطن حكم هذه الدول، وهو بلاد الشام ومصر، في المقام الأول. قصائد - عالم الأدب. شعراء العصر المملوكي (1250 ~ 1517 ميلادية) من عصور الدول المتتابعة أيضا ارتبطت المناسبات التاريخية وآثار مصر في العصر المملوكي ارتباطاً وثيقاً بالشعر كما ازدهر الشعر المترجم في تلك الحقبة. شعراء العصر الأندلسي (756 ~ 1031 ميلادية) كونت صقلية مع بلاد المغرب وشمالي إفريقية والأندلس وحدة ثقافية ذات طابع خاص جوهره التراث الثقافي العربي الإسلامي، وساعد في حفظه كثرة الانتقال والاتصال. شعراء العصر العثماني (1923 ~ 1299 ميلادية) هو عصر الانحطاط الشعري للغة العربية فقد غدت التركية لغة الدولة الرسمية، تأثر بسببها الأدب العربي بعدة عوامل بالرغم من ذلك بزغ فيها شعراء وكتاب حافظوا على اللغة.
شرح قصيدة بطيبة رسمٌ للرسول ومعهدِ - أفضل جواب
الرشيدُ المسددُ): كناية عن الرسول – صلى الله عليه وسلم - ، وسر جمال الكناية: الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم. استخرج: اسم مفعول ( المُسدَّد) ، صفة مشبهة ( الرشيد)
قصائد - عالم الأدب
جملة ( كان يصعد): جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. جملة ( يصعد): في محل نصب خبر كان. 3. ووَاضِحُ آياتٍ ، وَبَاقي مَعَالِمٍ ** وربعٌ لهُ فيهِ مصلّىً ومسجدُ. آيات: علامات / معالم: بقايا الآثار // الربع: المنزل أو الدار. شرح قصيدة بطيبة رسمٌ للرسول ومعهدِ - أفضل جواب. الشرح: إن العلامات الدالة على مكان إقامته صلى الله عليه وسلم واضحة، فمنزله ومسجده وأماكن صلاته كلها تذكر
بما للنبي صلى الله عليه وسلم من المنزلة في نفوس المسلمين. ** ما مفرد الكلمات الآتية: آيات ( آية) ، معالم ( مَعلَم) ؟
** ما نوع الكلمتين الآتيتين من المشتقات: مصلى ، مسجد ؟ ( اسم مكان) وما فعل كلّ منهما ؟ ( صلى ، سجدَ)
** أعرب: معالم ٍ( مضاف إليه) ، مسجد ( اسم معطوف) ، مصلّىً ( مبتدأ مؤخر). 4. بها حجراتٌ كانَ ينزلُ وسطها ** مِنَ الله نورٌ يُسْتَضَاءُ ، وَيُوقَدُ
* إن طيبة تضم حجرات الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الحجرات التي كان يشع منها نور الإِيمان فيهدي الناس إلى
الخير ويبعدهم عن الشر. الضمير في كلمة ( بها) يعود على: طيبة. والضمير في كلمة ( وسطها) يعود على: الحجرات. ** بها حجراتٌ: أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور( الخبر على المبتدأ) للتخصيص والتوكيد. ** كانَ ينزلُ وسطها مِنَ الله نورٌ: أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور على الفاعل للتخصيص والتوكيد.
شعراء العصر الجاهلي (400 ~ 610 ميلادية) يعدّ الشعر في العصر الجاهلي شعرًا ناضجًا من حيث اللغة ودقّة التصوير، ولا يمتدّ زمنُه لأكثر من مئتيْ عام قبل الإسلام ،خلّف لنا الشعر الجاهلي المعلقات السبع الشهيرة والتي تعتبر من روائع الشعر العربي. الشعراء المخضرمون (610 ~ 630 ميلادية) ليس هنالك فرقًا كبيرًا بين الشعر الجاهلي والشعر المخضرم حيث الإيجاز وقوة التعبير، وطريقة النظم، فالشعر المخضرم جاهلي في أصله لكنه يمتاز بتلك النفحة الدينية التي نفحه بها الإسلام بعد ظهوره. شعراء صدر الإسلام (630 ~ 662 ميلادية) هو العصر ما بين حكم الرسول والخلفاء الراشدين و بني أمية ،أحدث ظهور الإسلام تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية فكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية. شعراء العصر الأموي (662 ~ 750 ميلادية) أتاح هذا العصر للشعر والأدب الازدهار والتطور بسبب وجود تغيرات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية و نقل الأمويون حاضرة ملكهم إلى بيئة جديدة تغاير بيئة الحجاز هي الشام. شعراء العصر العباسي (750 ~ 1517 ميلادية) يعد أزهى العصور العربية حضارة ورقياً، كما أنه أطولها زمناً ، تأثر فيه الأدب بعوامل مختلفة سياسية وبيئية كان في مقدمة ما تطلع إليه بنو العباس التمركز في حاضرة جديدة بعيداً عن دمشق موطن الأمويين.
بها حجراتٌ كانَ ينزلُ وسطها مِنَ الله نورٌ يُسْتَضَاءُ ، وَيُوقَدُ:
في طيبة حجرات النبي ﷺ رمز النور والهداية الربانية للخير والإبتعاد عن الشر. معالمُ لم تُطمَـسْ على العهدِ آيها أتَاهَا البِلَى ، فالآيُ منها تَجَدَّدُ:
بالرغم من وفاة الرسول ﷺ وأثرها على المعالم الدينية في طيبة إلا أن علامات الإيمان باقية فيها وتتجدد. فَبورِكتَ يا قَبرَ الرَسولِ وَبورِكَت بِلادٌ ثَوى فيها الرَشيدُ المُسَدَّدُ:
دعاء الشاعر بالبركة لقبر النبي ﷺ وطيبة التي أقام بها الرسول ﷺ. تهيلُ لا عليهِ التربَ أيدٍ وأعينٌ عليهِ وقدْ غارتْ بذلكَ أسعدُ:
عندما أهيل التراب على جسده المبارك ﷺ إختفت سعادة المسلمين وقد زالت البركة بموته ﷺ. لَقَد غَيَّبوا حِلماً وَعِلماً وَرَحمَةً عَشِيَّةَ عَلَّوهُ الثَرى لا يُوَسَّدُ:
إنقضت الرحمة والتريث والعلم بعد دفن النبي ﷺ ومواراته الثرى. وَرَاحُوا بحُزْنٍ ليس فيهِمْ نَبيُّهُمْ وَقَدْ وَهَنَتْ منهُمْ ظهورٌ وأعضُدُ:
رجع المسلمون بعد دفن الرسول ﷺ منهارين القوى من الحزن وكأن ظهورهم كسرت من الألم الذي أصابهم. وهلْ عدلتْ يوماً رزيةُ هالكٍ رزيةَ يومٍ ماتَ فيهِ محمدُ:
لم تكن هناك مصيبة أعظم من فقد النبي ﷺ ولن تعادلها مصيبة أخرى.