تاريخ النشر: الثلاثاء 25 رجب 1431 هـ - 6-7-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 137574
11704
0
203
السؤال
أنا سيدة مطلقة، تزوجت برجل متزوج بالسر، دفع لي المهر المقدم والمؤخر وكان أخوه الشيخ الكاتب لعقد زواجنا، مع العلم أنني اشترطت عليه أن يتقدم لزواجي من أهلي بعد أربع سنوات لكن اتضح أنه لا يستطيع. أحببته وأحبني أقنعني أن زواج الثيب عند بعض الفقهاء حلال، لم أكن أشك فيه. تزوجت سراً رغبة في الحلال - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وبعد مرور سنتين اكتشفت كذبه فانفصلنا، وشاءت الظروف أن أترك عملي القديم وأطلب منه توظيفي عنده وحصل ذلك، اتضح أنني ما زلت أحبه وكنت أستمتع معه عند لقائنا وكذلك هو، طلب مني من جديد الزواج منه بالسر رغم أنني مازلت أحبه ولكنني مقتنعة أن الذي حصل بيننا كان حراما. أنا الحمدالله مؤمنة ومحجبة والله قدر لي الحج بعد انفصالي عنه ولكن وجوده بقربي يعزز مشاعري اتجاهه، ورغبتي فيه أني أدعو الله أن أجد عملا في مكان آخر لكن المشكلة أن المحجبة في لبنان لا تجد عملا مناسبا بسهولة وهذا الأمر الذي اضطرني للجوء له. سؤالي محرج ولكن عندي شعور غريزي وقوي اتجاهه وربما لأنني أيضا مطلقة فهذه الغريزة تجعلني محتاجة لأحد يحبني ويضمني مع أنني قوية كثيرا من الأوقات على نفسي، وأقوي إراداتي بالإيمان والتفكير بالله تعالى.
زواج السر .. حين يكون "الحب" والظروف أقوى من القيود والأعراف - رادیو المربد
الزوج: ……………………………………………………..
التوقيع
الرقم القومي او جواز السفر
الزوجه
الرقم القومي او جواز السفر:………………………………………………………..
ختم المكتب …..
الختم الخاص بالمحامي……..
توقيع المحامي ……. رقم قيده بنقابة المحامين…….
زواج الأعزب من الثيب
……….. وجنسيته…………………………………………………. مسلم الديانة تاريخ الميلاد / / محل الميلاد المهنة:…………………………………………………………….. ومقيم…………………………………………………………………………………… ……………….. ويحمل إثبات شخصية رقم ……………………………………….. أسم أم الزوج ………………………………………. زواج الأعزب من الثيب. عنوان مسكن الزوجية ………………………………………………………………………………………. ……………………………………………. ( طرف أول – زوج)
2- الزوجة: ………………………………………………………………… – البكر الرشيد /الثيب وجنسيتها…………………………………………….. مسلمة الديانة تاريخ الميلاد / / محل الميلاد المهنة:…………………………………………………… ومقيمة………………………………………………………………………………………. ………………… وتحمل إثبات شخصية رقم ……………………………………………. أسم أم الزوجة ………………………………………………….
تزوجت سراً رغبة في الحلال - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
فاحذري أيتها الأخت مِن التمادي في تلك المحرَّمات، وتوبي إلى الله توبةً نصوحًا، ولا تظني أن رغبتك في الحلال تكفي بغير عملٍ صحيحٍ، يوافق تلك النية، ولا تظني أن الأمر بالتمني، أو أن الزنا يكون زواجًا بمجرد تغير اسمه؛ فقد روى البخاري عن أبي مالكٍ الأشعري، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « ليكونن من أمتي أقوامٌ، يستحلون الحر، والحرير، والخمر، والمعازف، ولينزلن أقوامٌ إلى جنب علمٍ، يروح عليهم بسارحةٍ لهم، يأتيهم - يعني: الفقير - لحاجةٍ، فيقولون: ارجع إلينا غدًا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردةً وخنازير إلى يوم القيامة ». فإن كان قصدُكما رضا الله كما ذكرتِ فيجب عليكما الإقلاع عن تلك العلاقة المحرَّمة، وحاولي إقناع أسرتك بأمر الزواج، وبَيِّني لهم حاجتك إليه. زواج السر .. حين يكون "الحب" والظروف أقوى من القيود والأعراف - رادیو المربد. وفقك الله لكل خيرٍ. 11
0
42, 046
حكم الزواج العرفي من أجنبية - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
المربد تجولت في الشارع البصري لاستطلاع آراء
المواطنين حول هذه الظاهرة وطرحت عليه سؤال محددا: ماذا تفعل لو أن أحدا من أفراد أسرتك؟
أحدهم قال: سأعدم أختي أمام الناس لو أنها تزوجت سرا. إمرأة: سأحسبها خيانة إن الله سبحانه قد حلل الزواج
بل يمكن للمتمكن أنت يتزوج أربع نساء فلماذا السر؟
رجل كبير بالسن: الأمر صعب، صعب جدا يجب مصارحة الأهل. رجل آخر: سأقاطعهم لأنه فعلا فعلا مخزي، ولكن إذا
اقتنعت سأؤيدهم وإذا لم اقتنع سأوبخهم. ويقول رجل أيضا: نحن نظام عشائري لا نقبل بهكذا زواج
وإذا حدث ذلك أما أن نطّلق أو نحجر
ولمعرفة رأي الدين والشرع التقينا بالشيخ علي
الخزاعي الذي تحدث لنا عن مدى شرعية زواج السر قائلا: هو زواج شرعي.. غير أن زواج
الباكر يجب أن يكون بموافقة ولي الأمر.. أما (الثيّب) فهي تملك أمرها ولا إشكال في
زواجها.. ثم انه يتساءل عن ماهية النتائج والانعكاسات التي تترتب على مثل هكذا زواج،
فنحن مجتمع عشائري له أعرافه وتقاليده.. وان هذا الزواج يتقاطع مع هذا المجتمع،
وان صحت شرعا لكنه تتقاطع مع الأعراف والقيم المجتمعية ثم يختم حديثه قائلا: نحن
ننظر إلى النتائج والتداعيات. ومن أجل معرفة وجهة النظر القانونية بزواج السر قالت
لنا إحدى المحاميات انه في بعض الحالات لايقر الزوج بالحالة الزوجية، ونحن
كقانونيين نثبت حالة الزواج، إما بحضور شهود الزواج، أو بإقرار الزوجين.. حيث
يحال الزوج وحسب المادة (10) من قانون الأحوال الشخصية إلى محكمة التحقيق لإثبات
الزوجية.
هل يجوز زواج الثيب بعلم احد أبنائها وكتمانه عن البقة - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
ومن أركان عقد الزواج الولي والشهود، فالزواج بغير والي باطل؛ والمرأة لا يَجوز لها أن تُزَوِّج نفسَها حتى وإن كانت سيبًا سبق لها الزواج؛ لعموم قول النبي صلى اللَّه عليه وسلم: ((لا نِكاحَ إلا بوليٍّ))؛ رواه أبو داودَ، والتِّرمذي، من حديث أبي موسى الأشعري، قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُزَوِّج المرأة ُ المرأةَ، ولا تُزَوِّج المرأةُ نفسَها، فإن الزانية هي التي تُزَوِّج نفسَها))؛ رواه ابن ماجه، عن أبي هريرة. وولي الزوجة ، هو الأب، ثم أبوه وإن علا، ثم الابن، ثم ابنه وإن سَفَل، ثم الأخ الشقيق، ثم الأخ لأب، ثم أولادهم وإن سفلوا، ثم العمُّ فالأقربُ فالأقربُ في الميراث من العصبة. أما الشهادة على النكاح فهي ركن أيضا لحديث عمران بن حُصَين مرفوعًا: ((لا نكاح إلا بوليٍّ، وشاهدَيْ عَدْلٍ))؛ رواه ابن حبان والبيهقي، وصححه الذهبي أما كون ولي المرأة الأجنبية غير موجود فيجوز له أن يوكل من ينوب عنه، ويقوم بصيغة الإيجاب والقبول مع الزوج ،، والله أعلم. 1
0
2, 316
السؤال:
♦ ملخص السؤال:
فتاة كانتْ متزوِّجة وطُلقتْ، وتقدَّم لها شابٌّ عزب لم يَسبقْ له الزواج، وتسأل: هل سيشعر بنقص إذا تزوَّجني وأنا ثيب؟
♦ تفاصيل السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا فتاة عمري 24 عامًا، أعمل مُعلمة، قدَّر اللهُ وخُطبتُ لرجلٍ وكنتُ مُتردِّدة، لكن في النهايةِ وافقتُ حتى لا يَفوتني سنُّ الزواج، أجبَرتُ نفسي ووافقتُ، وقلتُ: ربما أحبُّه في يومٍ مِن الأيام! وللأسف بعد العقدِ رأيتُه يُقلِّل مِن شأن المرأة، ويَراها مجرد آلة للعمل وفقط. أثناء فترة العقدِ تعرَّفتُ على شابٍّ وكان مجردَ صديق يَتعاوَن معي ويُساعدني في بعض أموري التي أحتاجها، مثل نقلي مِن مكانٍ لمكان، ومساعدتي فيما أريد. تَطوَّرتْ علاقتي به حتى وقعتُ في حبِّه؛ خاصَّة عندما قارنتُ بينه وبين زوجي، فوجدتُه أفضل مِن زوجي مئات المرات! اتصلتُ به قبلَ زفافي، وأخبرتُه أني سأتزوَّج؛ فصُدم مِن الخبَر، لكن للأسف منذ وقت العقد وأنا أبكي، ولا أستطيع فسخ الخطبة أو العقد! تزوجتُ، وبعد الزواج ظهرتْ مَعايب زوجي؛ فكان شاذًّا.. تحسرتُ على نفسي، وبكيتُ بكاء شديدًا، خاصة أني لم أعد بكراً، لكن فُتِح لي بابُ أمل عندما ذهبتُ إلى الطبيبةِ، وأخبَرتْني أن الغشاء ما زال فيه بقية.
فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) "فلما تراءى الجمعان" أي رأى كل من الفريقين صاحبه فعند ذلك "قال أصحاب موسى إنا لمدركون" وذلك أنهم انتهى بهم السير إلى سيف البحر وهو بحر القلزم فصار أمامهم البحر وقد أدركهم فرعون بجنوده.
تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون)
وقوله " وإن ربك لهو العزيز الرحيم " أي هو القادر الذي لا يمكن معارضته في أمره، وهو مع ذلك رحيم بخلقه. وفى ذلك غاية الحث على طلب الخير من جهة الموصوف بهما. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله " واتل " يا محمد على قومك " نبأ إبراهيم " أي خبره، حين " قال لأبيه وقومه ما " الذي " تعبدون " من دون الله ؟! يعني أي شئ معبودكم على وجه الانكار عليهم، لأنهم كانوا يعبدون الأصنام. 1 - سورة 56 الواقعة آية 35. 2 - سورة 2 البقرة آية 22 وسورة 13 الرعد آية 19 وسورة 14 إبراهيم آية 32 وسورة 16 النحل آية 65 وسورة 20 طه آية 53 وسورة 22 الحج آية 63 وسورة 35 فاطر آية 27 وسورة 39 الزمر آية 21. تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون). 3 - سورة 7 الأعراف آية 107 وسورة 20 طه آية 22 وسورة 26 الشعراء آية 33 وسورة 27 النمل آية 12 وسورة 28 القصص آية 32 وسورة 37 الصافات آية 46. 4 - سورة 2 البقرة آية 69. 5 - سورة 43 الزخرف آية 67. 6 - تفسير القرطبي 13 / 107 والطبري 19 / 46 واللسان (نقر) وروايته نزلوا بأنقرة يسيل عليهم * ماء الفرات يحئ من أطواد. 7 - سورة 26 الشعراء آية 90. 8 - مر تخريجه في 6 / 79. 9 - تفسير القرطبي 13 / 107.
فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَان - جريدة المصري الديمقراطي
الباقون بسكونها، فمن سكن ذهب إلى التخفيف، ومن فتح فعلى أصل الكلمة لان الاسم على حرف واحد، فقراءته - بالفتح - إن كان متصلا بكلمة على حرفين. وكان أصحاب موسى فزعوا من فرعون أن يلحقهم وحذروا موسى، فقالوا " انا لمدركون " فقال لهم موسى (ع) - ثقة بالله - " كلا " ليس كما تقولون " ان معي ربي سيهدين " وقرأ الأعرج " لمدركون " مفتعلون، من الادراك وادغم التاء في الدال. قال الفراء: دركت دراكا وأدركت ادراكا بمعنى واحد، مثل حفرت واخفرت، بمعنى واحد. وقرأ حمزة وحده " تراء الجمعان " بالإمالة. فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَان - جريدة المصري الديمقراطي. الباقون بالتفخيم على وزن (تراعى) لأنه تفاعل من الرؤية، وهو فعل ماض موحد، وليس مثنى، لأنه فعل متقدم على الاسم، ولو كان مثنى لقال تراءا ووقف حمزة " تراى " بكسر الراء ممدود قليلا، لان من شرطه ترك الهمزة في الوقف، فترك الهمزة التي آخر الألف، كأنه يريدها، فلذلك مد قليلا. ووقف الكسائي " ترآى " أي بالإمالة على وزن تراعى، وتنادى. الباقون وقفوا بألفين على الأصل. وكذلك جميع ما في القرآن مثل " أنشأناهن انشاء " ( 1) و ﴿ أنزل من السماء ماء ﴾ ( 2) كل ذلك يقفون بالمد بألفين. وحمزة يقف على الف واحدة. وإذا كانت الهمزة للتأنيث أسقطت الهمزة في الوقف عند الجميع نحو ﴿ بيضاء ﴾ ( 3) و ﴿ انها بقرة صفراء ﴾ ( 4) و ﴿ الأخلاء ﴾ ( 5) فيشم الضمة في موضع الرفع ولا يشم الفتحة في موضع النصب.
٦٩ - ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ﴾
جملة "واتل" مستأنفة. ٧٠ - ﴿ إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ﴾
"إذ" اسم ظرفي بدل اشتمال مِنْ ﴿ نَبَأَ ﴾ ، "ما" اسم استفهام مبتدأ. ٧١ - ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ﴾
جملة "فنظل" معطوفة على جملة "نعبد"، الجار "لها" متعلق بـ "عاكفين"، وهو خبر "ظل". ٧٢ - ﴿ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ﴾
"إذ" ظرف زمان متعلق بالفعل. ٧٤ - ﴿ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾
مقول القول مقدر أي: لم نجدها كذلك، جملة "وجدنا" مستأنفة. الكاف نائب مفعول مطلق أي: يفعلون فِعْلا مثل ذلك الفعل. وجملة "يفعلون" مفعول ثان. ٧٥ - ﴿ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ﴾
مقول القول مقدر أي: أتأملتم. وجملة "رأيتم" معطوفة على مقول القول المقدر. والمفعول الثاني لـ "أرأيت" محذوف أي: هل يستحق العبادة؟ و"ما" اسم موصول مفعول أول. ٧٦ - ﴿ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ ﴾
"أنتم" توكيد للواو في ﴿ تَعْبُدُونَ ﴾ ، "آباؤكم" معطوف على الواو في ﴿ تَعْبُدُونَ ﴾. ٧٧ - ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾
جملة "فإنهم عدو" مستأنفة، الجار "لي" متعلق بـ "عدو"، والجملة مستأنفة في حيز القول.