الكتاب كما هو غريب في عنوانه ، غريب أيضاً ومُثير بعناوين مواضيعه، غزير بمحتواه، سلس بقراءته على الرغم من تطرّقه إلى حقب عديدة وأزمان مختلفة على مدى تاريخ سحيق، مستعيناً بحكم من القران الكريم وأبيات من قصائد ذات مدلولات، حرصاً من الكاتب على تقديمه للقارئ بأسلوبه المعروف وإيصال أفكاره وفلسفته العلمية الرصينة من خلال تاريخه العلمي والأكاديمي الطويل وتجربته في الحياة، كمراقب للأوضاع ومحلل للإحداث، مستنيراً برؤيته التقدمية والوطنية، وهذا على ما يجعلني أجزم من مبتغاه الأول والأخير في طبع الكتاب وتوزيعه بنفسه بلا مقابل مادي، على الأصدقاء والمثقفين والمهتمين في الشأن العراقي! الأستاذ الدكتور حسن البزّاز، المولود في بغداد عام 1945، حاصل على شهادة عليا من الولايات المتحدة الأمريكية في إدارة الأزمات والقانون والاقتصاد الدولي. نشأ وتربى في كنف عائلة سياسية معروفة. الدكتور حسن الراوي محمد. فهو شقيق الدبلوماسي السابق والسياسي اللاحق، الشهيد عبد الرحمن البزّاز، أول رئيس وزراء مدني في عهد العراق الجمهوري. دخل الدكتور حسن، عالم السياسية من أوسع أبوابها بعد 2003، من خلال تأسيسه لـ (حركة القوى الوطنية والقومية) ومختصرها (حقوق) وأصبح أمينها العام.
- الدكتور حسن الراوي في
- الدكتور حسن الراوي محمد
- الدكتور حسن الراوي تسجيل الدخول
- من هم اهل الزكاة
الدكتور حسن الراوي في
مسارع الراوي
معلومات شخصية
الميلاد
11 نوفمبر 1929 (93 سنة) راوة
مواطنة
العراق
مناصب
وزير الإرشاد
في المنصب 8 فبراير 1963 – 11 مايو 1963
رئيس الوزراء
أحمد حسن البكر
إسماعيل العارف
علي صالح السعدي
وزير الوحدة
في المنصب 12 مايو 1963 – 18 نوفمبر 1963
شامل السامرائي
الحياة العملية
المهنة
باحث ، وأستاذ جامعي ، ومدرس ، ووزير ، ورئيس الجامعة [لغات أخرى] ، ومدير عام
تعديل مصدري - تعديل
الدكتور مسارع حسن إسماعيل آل الشيخ رجب الراوي هو أكاديمي عراقي ووزير سابق. سيرته [ عدل]
ولد في راوة عام 1927، وأنهى الدراسة المتوسطة في عانة ودار المعلمين الابتدائية ببغداد ، فعمل معلماً في التعليم الابتدائي عاما واحدا، ثم التحق بالجامعة الامريكية في بيروت ونال منها شهادة البكالوريوس في التربية وعلم النفس عام 1952، عين مدرساً في معهدي إعداد المعلمين في كل من بغداد وبعقوبة ، ثم سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية ضمن بعثة علمية فالتحق بجامعة إلينوي فحصل على شهادة الماجستير في التربية عام 1956، وأكمل دراسة دكتوراه فلسفة في التربية بجامعة كاليفورنيا في بيركلي عام 1958. بعدها عمل مدرساً في كلية التربية في بغداد عام 1958، وتدرج في الالقاب العلمية حتى أصبح استاذاً عام 1970.
[5]
العضويات [ عدل]
مسارع الراوي عضو الهيئة الادارية للمجلس العلمي العالمي لتعليم الكبار منذ عام 1982 ـ 1990، ونائب رئيسه من عام 1990 حتى عام 1994، وعضو في كثير من الجمعيات العلمية منها:
جمعية الشرف الأمريكية للتربية
الاتحاد العالمي للتعليم بالمراسلة
اتحاد المؤرخين العرب
الجمعية العراقية للعلوم والتربية النفسية،
جمعية الكتاب والمؤلفين العراقيين
الجوائز [ عدل]
نال وسام التربية الممتاز من الأردن عام 1986، ووسام محو الأمية وتعليم الكبار عام 1990 ودرعها عام 1994 من المجلس العالمي لتعليم الكبار في كندا وحصل على ميدالية ذهبية من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عام 1994.
الدكتور حسن الراوي محمد
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد!
وأخيراً وبعد أن أنهى إقامته في جامعة شيكاغو للطب، انضم إلى هيئة التدريس كأخصائي في علم أمراض الثدي ومن بعدها تقلد عدة مناصب وكما أسلفنا عن حياته العلمية المليئة بالإنجازات. مساهماته في الدعوة:
يعمل الدكتور حسين عبد الستار خلال وقت فراغه على تدريس وإلقاء محاضرات في أنحاء الولايات المتحدة حول مواضيع مختلفة في المعرفة الإسلامية مثل تطهير النفس. كما وله عدة مقاطع مصورة وصوتية دعوية على اليوتيوب. ختامًا:
الدكتور حسين مثال للمسلم وما يجب عليه أن يكون أي طالب علم مسلم. فغايته رضا الله والإتقان في علم وعمل الدنيا. وتذكر قوله ﷺ:(إنَّ اللهَ يحبُّ إذا عَمِل أحدُكم عملًا أن يُتقنه). أساس القبول: كما ترون يركِّز الدكتور حسين على تزكية النفس. الدكتور حسين عبد الستار: صاحب أحد أشهر المراجع الطبية في علم الأمراض |. فانشغالك بهدفك السامي لا يبلغك إياه إذا لم تكن تقف بين يدي الله خاليًا متضرعا. فلا يشغلك هدفك عن قراءة كتاب الله والتقرب منه، وذلك ليتحقق لك القبول في الدنيا والآخرة. وتذكَّر أن الدنيا هي عمل الآخرة! المصادر: 1 2 3 4 5
إعداد: مصطفى الراوي
مراجعة: يُسر الشام
تدقيق لُغوي: محمود سلامة
3. 9
9
votes
Article Rating
تحميل المقال كـ PDF عبر باتريون
التعليقات
المساهمون في الإعداد
الدكتور حسن الراوي تسجيل الدخول
اسم المؤلف: محمد بن حسن ( ابن همات زاده)
تاريخ الوفاة: 1175 هـ - 1761 م
عدد الأوراق: 226
مصدر المخطوط: مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي
تحميل الملفات: ملف
تاريخ الإضافة: 8/11/2021 ميلادي - 3/4/1443 هجري
الزيارات: 630
مخطوطة
تحفة الراوي في تخريج أحاديث البيضاوي (ج2) (النسخة 3)
عنوان المخطوط: تحفة الراوي في تخريج أحاديث البيضاوي (ج2). اسم المؤلف: محمد بن حسن ( ابن همات زاده). اسم الشهرة: ابن همات زاده. دكتور حسن الراوي اخصائي مخ واعصاب بالرياض - تريند الخليج. تاريخ الوفاة: 1175 هـ - 1761 م. قرن الوفاة: 12 هـ. عدد اللقطات (الأوراق): 226 ورقة. مصدر المصورة ورقمها: مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي. الملاحظات:
• أصل هذه النسخة في مكتبة دار الإفتاء السعودية.
ويبقى النظام الديمقراطي للأوطان بمختلف أنواعه مرتبطاً بوجود الدستور الدائم الذي يكون من بين أهم واجباته تنظيم العلاقة بين السلطات، وبينها وبين الشعب.
فالمسألة محتملة، وكلام عبد الله بن شقيق الأظهر أنه إجماع سكوتي، والإجماع السكوتي حجة محتملة وليس حجةً قطعية؛ لأنك إن قلت: إن فيها إجماعاً قطعياً مثل إجماع السلف على أن الإيمان قول وعمل؛ لزم من ذلك أن مخالفة الزهري و مالك خروج عن الإجماع القطعي؛ لأن من خالف الإجماع القطعي فقوله بدعة ولا شك، ويجب الإنكار عليه... إلى غير ذلك. وأما ما يقال: إن مالكاً أو الشافعي لم يثبت عنه ذلك، بل هذا من كلام الشافعية نسبةً إلى الشافعي ، أو المالكية نسبةً إلى مالك. أهل الزكاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. فنقول: هذا ليس صحيحاً من وجهين: الوجه الأول: أن المالكية تواردوا نسبة هذا القول إلى مالك ، والشافعية تواردوا نسبة هذا القول إلى الشافعي ، وإن كان من الشافعية وغيرهم كـ الطحاوي حكى عن الشافعي قولاً آخر لا بأس به. فتوارد المالكية والشافعية في ذكر مذهب الشافعي و مالك يمتنع أن يكون غلطاً، والأصحاب قد يخطئون على الإمام إذا كانوا جماعات أو أفراداً، أما إذا أطبقوا فمن الممتنع أن يغلطوا على إمامهم. الجهة الثانية: أن كبار المحققين المعروفين بضبط الفقه والخلاف، بل يعد عند العلماء من أضبط الناس لفقه السلف كـ محمد بن نصر المروزي ذكر الخلاف عن مالك و الشافعي في عدم تكفير تارك الصلاة مع أنه ذكر إجماع إسحاق ، فكان يقول: "من السلف من كان يرى هذه المسألة إجماعاً"، ثم ذكر كلام إسحاق و أيوب السختياني ، وأثر عبد الله بن شقيق ، ثم يقول: "ومن السلف من كان يراها خلافاً".
من هم اهل الزكاة
قال الموفق رحمه الله: [ولا نجزم لأحد من أهل القبلة بجنة ولا نار، إلا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء]. هذه قاعدة مطردة: أن من لم يشهد له النبي عليه الصلاة والسلام لا يجزم له بشيء من ذلك، ولا سيما الجزم بالنار، وهنا يقال: حتى من كفر من أهل البدع اجتهاداً، كأن يناظر أحد من علماء السنة مبتدعاً فيذهب إلى تكفيره، فلا يلزم ذلك بأن نجزم أنه من أهل النار، فهذا مقام آخر، فقد يكون هذا الاجتهاد في تكفيره ليس اجتهاداً صحيحاً في نفس الأمر. قال الموفق رحمه الله: [ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب]. هذه الجملة من جمل المتأخرين التي يقال: إن فيها إجمالاً، فإن قولهم: (ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب) كلمة مجملة، فإن الذنب يدخل فيه الشرك الأكبر كما في الصحيحين: ( أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك)فسماه ذنباً. وإن كان قد يعتذر عن المصنف أن مراده من برئ من الشرك؛ لقوله: (من أهل القبلة)، فكأن هذه التسمية تخصيص للذنب بالكبائر وما دونها. من اهل الزكاء الرقاب وهم. أما أن يقال: إنها غلط.. أو إنها من عبارات المرجئة.. أو ما إلى ذلك.. فهذا ليس صحيحاً، وإنما هو من التكلف والزيادة، وأعظم ما يقال فيها: إنها جملة مجملة.
وإن بنى ذلك على أن الدليل لم يظهر بكفره، ويقول صاحب هذا القول: إن العمل أصل في الإيمان، وداخل في مسماه، ولكنه لا يكفر بترك فريضة واحدة كالصلاة، فهذا ليس من أصول المرجئة ولا من طرقهم ولا من آثارهم، وقد كان مالك بن أنس رحمه الله و الشافعي وقبلهم الزهري يذهبون إلى عدم كفر تارك الصلاة، ويبنونه على عدم ظهور الأدلة لا على أن الصلاة عمل، فإن مالكاً و الزهري و الشافعي من أشد الناس على المرجئة، ويرون العمل أصلاً في الإيمان. من اصناف اهل الزكاة. فهذا وإن كان اجتهاداً مرجوحاً فإن الصواب الذي عليه الجمهور من السلف والمحققون من المتأخرين من أهل السنة كـ شيخ الإسلام أن تارك الصلاة كافر، وهذا هو ظاهر النصوص كحديث جابر بن عبد الله و بريدة وأمثالها، وهو ظاهر مذهب الصحابة في كلام عبد الله بن شقيق. وعليه: فالأظهر أن حكاية الإجماع ليست منضبطة، فإن الزهري خالف وهو أعلم بأقوال الصحابة من إسحاق. ثم إن كلام إسحاق بن إبراهيم رحمه الله فيه إشكال، فإنه قال في كلامه الذي رواه محمد بن نصر عنه وغيره: "أجمع أهل العلم من زمان رسول الله إلى زماننا هذا أن من ترك صلاةً واحدة حتى خرج وقتها أنه كافر" مع أن جمهور المكفرين لتارك الصلاة لا يكفرون بصلاة واحدة، ففي كلامه بعض الإشكال وقد يخرج هذا القول على أن إسحاق كان يرى الإباء، أي: من أبى قضاء الصلاة وامتنع، والممتنع كافر عند السلف بالإجماع، كمن دعي إلى الصلاة وقيل له: صل وإلا قتلت فقدم القتل على الصلاة فهذا يقتل مرتداً بإجماع السلف، ولا يكون ذلك إلا عن زندقة كما قال ذلك شيخ الإسلام.