ما لا تعرف عن قصيدة "إذا كشف الزمان لك القناع" ما لا تعرف عن قصيدة "إذا كشف الزمان لك القناع": أمَّا عن قصيدة "إذا كشف الزمان لك القناع" كتب الشاعر عنترة بن شداد في مطلع قصيدة بقوله: ﺇﺫﺍ رأيت من ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ في ﻳﻮم من الأيام، ﻣﺼﺎﺋباً ﻭﻫﻤﻮماً كبيرة، وكانت السبب في أن تصبح في حالة تؤدي بك إلى ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ فلا ﺗﺨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ وقابل هذه الصعاب بقلب قوي، ﻭلا ترمي بنفسك إلى التهلكة ﻻ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻰ أﺣﻤﻖ ﻳﻔﻀﻞ أن يموت ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺑﺪﻻً من أن تموت وأنت تقاتل في المعارك. ويبكي عليك أحبتك، فعندما تموت وأنت على الفراش تبكي عليك النساء ويمزقن ثيابهن وقبل ذلك يكون الناس من حولك خائفين عليك ويأتيك الطبيب ويوهمك أنك سوف تشفى ولن تموت، ولكنه يكذب عليك فلو كان صادقًا لمنع الموت من أن يأتيه هو ولكنه لا يستطيع ذلك. ديوان بديع الزمان الهمذاني - الديوان. ثم يقوم الشاعر بالتكلم عن الحرب ويشبهها بالسوق والرماح التي تترامى فيها كالنقود والمقاتلين هم أشبه بالأمتعة التي تباع في هذا السوق، فكلما كان المقاتل أشجع وأقوى يكون متاعه (عدد قتلاه) أكثر. ووصف حصانه بأنه تاجر بهذا السوق، وكان يمشي فيه فلم يترك مكانًا إلا وصله؛ وبهذا تمكن عنترة بن شداد من أن يقتل عددًا كبيرًا من الأعداء، وكان سيفه في هذه المعركة كالطبيب وكانوا أعدائه هم المرضى الذين يعانون من الصداع وكان سيفه هو من يريحهم من هذا الصداع بقتلهم.
قصيده عن الزمن الحلقة
معلومات عن بديع الزمان الهمذاني
بديع الزمان الهمذاني
العصر العباسي
poet-Badi-Zaman-Hamdani@
أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني، أبو الفضل. (358هـ-398هـ/969م-1008م)
أحد أئمة الكتاب. له (مقامات - ط) أخذ الحريري أسلوب مقاماته عنها. وكان شاعراً وطبقته في الشعر دون طبقته في النثر. قصيده عن الزمن في. ولد في همذان وانتقل إلى هراة سنة 380 هـ فسكنها، ثم ورد نيسابور سنة 382 هـ
ينتمي إلى أسرة عربية ذات مكانة علمية مرموقة استوطنت همذان، وكان بديع الزمان يفتخر بأصله العربي إذ كتب بأحد رسائله إلى أبي الفضل الأسفرائيني "أني عبد الشيخ، واسمي أحمد، وهمذان المولد وتغلب المورد، ومضر المحتد". وقد تمكن بديع الزمان بفضل أصله العربي وموطنه الفارسي من امتلاك الثقافتين العربية والفارسية وتضلعه في آدابهما. تتلمذ في همذان على يد عدد من النحاة وعلماء الدين أبرزهم أحمد بن فارس. تنقل في حياته بين عدد من المدن في بلاد فارس وما حولها. استقر فترة من الوقت في الري وكانت له منزلة خاصة عن صاحبها ابن عباد، ثم توجه إلى جرجان وحظي برعاية أبي سعيد محمد بن المنصور. ولم تكن قد ذاعت شهرته، فلقي أبا بكر الخوارزمي، فشجر بينهما ما دعاهما إلى المساجلة، فطار ذكر الهمذاني في الآفاق، ولما مات الخوارزمي خلا له الجو فلم يدع بلدة من بلدان خراسان وسجستان وغزنة إلا
دخلها ولا ملكاً ولا أميراً إلا فاز بجوائزه.
فالزمن قد يصبح قصيراً وغير محسوس به، وقد يصير بالعكس من ذلك، وهذا يعود إلى الحالة النفسية للإنسان. قصيده عن الزمن لتجهيز. فالشاعر يقول: كيف أتعلل وأرتاح وأسر، وأنا متعب ومتألم، وبرم وقلق في داخل ذاتي، لأنني بعيد عن الأهل والسكن والوطن، ولاعندي نديم أفضي إليه بهمومي ليشاركني بها، أو أن يزيلها عني، ولهذا السبب أفكر بالزمن وأحس به وبوطئته على نفسي، وأريد منه أن يوصلني لما أرغب به، ولكن حتى هذا الزمن أصبح ثقيلاً قاتلاً متغيراً لايثبت على حال من الأحوال، فمن كانت هذه هي حالته فلا يستحق أن يكترث به)وكما سبق وأن أشرنا فإن الزمن هو مايقوم به الإنسان من حوادث وأفعال إذا أغفلنا الزمن من منظوره الفيزيائي الطبيعي، وعلى هذا الأساس فإنه يمكن القول بأن الشاعر كان يشير بالزمن إلى بني البشر في زمنه(. يقول حلمي)1406ه1986م( في تعليق له على بيتي شاعرنا الثالث والرابع من الأبيات الأربعة السابقة: إن المتنبي يستخف بالزمن ويقول له: إنك تستطيع أن تفعل بجسمي ماتشاء من الوهن وأن تهد أركانه بالشيب، ولكن لاسبيل لك إلى نفسي، فإنها لاينالها سلطانك، وإنها ستبقى فتية قوية في هذا البدن الضعيف البالي. ويقول الدسوقي)1408ه1988م( معلقاً على الأبيات الأربعة السابقة: من البيت الأول تحس هذا الاحتشاد والاقتصاد، وكأن المتكلم حكيم متقطع الأنفاس، يرسل الحكمة في أقل لفظ، ويعترف في أوجز تركيب.
قصيده عن الزمن لتجهيز
وهذا البيت من أحسن الكلام الذي يعجز عن مثله المجيدون، وهو من قول الحكيم حيث يقول: النظر في عواقب الأشياء يزيد في حقائقها، والعشق عمى الحس عن دراك رؤية المعشوق. ويقول العكبري عن البيت الرابع: قرن الشمس: أول مايبدو منها. والمعنى: يريد أنه لابد من الفناء، وهذا مثل. يريد إن الشمس من رآها طالعة عرفها غاربة، كذلك الحوادث، منتهاها إلى الزوال، لأن الحدوث سبب الزوال. لقد بين أبو الطيب في أبياته الثلاثة الأولى من أبياته الأربعة السابقة إن الإنسان يخاف ويبخل بروحه وحياته على الزمان والتي هي من كسبه فالروح من الجو والبدن من الأرض، والإنسان مهما طال به الزمن فمصيره إلى الهلاك والفناء، فروحه بعد الموت تذهب إلى خالقها وجسمه الذي هو مادة يعود إلى أصله وهو التراب فيتحلل. قصة ساعة من الزمن - ويكيبيديا. وهنا فقد ربط الشاعر بين الزمان والإنسان فتكرار السنين يعمل عمله بجسم الإنسان حتى يوصله للهلاك والاضمحلال والتفكك. إضافة لذلك فقد أشار شاعرنا الفذ إلى ظاهرة يسميها العلم الحديث بظاهرة التحلل ولو بصورة غير مباشرة فالكائن الحي بعد موته تعمل في جسده الكائنات الحية الدقيقة فتحلله وتعيده إلى مكوناته الأساسية، وهي العناصر المختلفة والتي هي ذاتها موجودة في التراب.
من يرقص في زمن الحزنِ الدمويِّ
فلن يرقص في زمن الفرحِ العربيّْ
من يركب خيل الإستعراض..
وينفخُها كالبالوناتِ
فلن يتقن عزفَ الطلقاتْ! يؤسفني أن أكتب أحياناً.. الصور الجماليه والمفردات في قصيده لوحه الزمن للصف التاسع - إسألنا. كي أشعلَ نارَ الحرفِ
لأُنْمِيَ بعض الأزهارِ.. على قارعةِ السيفْ
لأقولَ كلاماً مثل دبيبِ النسغِ
وأطفئَ بالدمعةِ نيرانَ القصفْ
أسرابٌ هربَتْ من روحي
تتشممُ أخبار بلادٍ لم يغمرها الشوكُ
تفتش عن خُلجانٍ ما برحَت كنقاء الفجرْ
لكنَّ الصيفَ.. هو الصيفْ
يحتار صديقي حين يراني مغسولاً بالأمطارِ
وأعصابي هشَّةْ
ويرى عينيَّ على عصفورٍ فوق السلكِ..
وقد ضيع عشَّهْ
من منكُم يجرؤُ أن يبني عشاً لطيور الحُلمِ.... على شاهدةِ الرَّمسْ
من يجرؤ أن يستبدل بالدمعة بسمهْ
أو بالبسمةِ دمعهْ..
إلا فوق المسرحِ.. أو فوق الطرسْ!
قصيده عن الزمن في
قال أبو الطيب في قصيدة يمدح بها محمد بن عبدالله القاضي الأنطاكي:
أفاضل الناس أغراض لذا الزمن
يخلو من الهم أخلاهم من الفطن
وإنما نحن في جيل سواسية
شر على الحر من سقم على بدن
حولي بكل مكان منهم خلق
تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
يقول العكبري في شرح البيت الأول: أغراض: جمع غرض، وهو الهدف الذي يرمى به. والفطن: جمع فطنة، وهي العقل والذكاء. والمعنى: يقول: الفضلاء من الناس للزمان، كالأغراض يرميهم بنوائبه وصروفه، ويقصدهم بالمحن، فلا يزالون محزونين، وإنما يخلو من الحزن والفكر من كان خالياً من الفطنة والبصيرة. وهذا من أحسن الكلام، وهو من كلام الحكيم. قال الحكيم: على قدر الهمم تكون الهموم، وذلك أن العاقل يفكر في عواقب الأمور، فلايزال مهموماً، وأما الجاهل فلايفكر في شيء من هذا. ويقول العكبري عن البيت الثاني: الجيل: ضرب من الناس «ولقد أضل منكم جيلا». وسواسية: متساوون في الشر دون الخير. الواحد: سواء، من غير لفظه. والسقم: المرض. قصيده عن الزمن الحلقة. والمعنى: يقول: نحن في قرن من الناس قد تساووا في الشر دون الخير، فما فيهم أحد يركن إليه. ويقول العكبري عن البيت الثالث: يروى خلق)بالخاء وبالحاء(، فبالحاء: الجماعة من الناس جمع حلقة،)وبالخاء(، جمع خلقة، وهي الصورة، والاستفهام عمن يعقل بمن، وعما لايعقل بما، تقول للجماعة من الناس: من أنتم؟، وتقول لما لايعقل: ماهذه القطعة؟.
تدريبات لغوية:
1- استخرج من النص. جموع تكسير:لياليه – سنانا – المنايا – الشجعان – النفوس
صفة مشبهة: شجاع – جبان
2- ما مصدر كل مما يأتي
يلاقي:ملاقاة – تولوا: تولّي, تولية – صحب:صحبة - تبقى: بقاء
3- ما جمع كل من: قناة: قنوات – سنان: أسنة – جبان: جبناء
التذوق:
1- اختر الإجابة الصحيحة: كل ما سبق – غصة - الثامن
2- بمَ شبه الشاعر الزمان في كل من البيتين الأول والرابع. شبهه بإنسان يصاحب ويركب
نشاط تطبيقي:
أولا:
1- اكتب كلا من الفعلين. تولى – عدّ: أعيد حرف العلة المحذوف
2- بيّن نوع كل من المشتقين الآتيين
شجاع: صفة مشبهة على وزن (فُعَال) 0 جبان: صفة مشبهة على وزن ( فَعَال)
3- أعرب مفردات البيت الخامس من النص. الواو:حرف استئناف - مراد: مبتدأ مرفوع بالضمة – النفوس: مضاف إليه – أصغر: خبر مرفوع بالضمة – من: حرف جر- أن: حرف ناصب - نتعادى: فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن, والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر– فيه: جار ومجرور – أن:حرف ناصب – نتفانى: فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. 1- أكمل الفراغات التالية:
- مصدرية – قطعاً – وقعت في فعل رباعي وهي زائدة - مبسوطة – تاء الفعل الأصلية
- مقصورة – جاءت في اسم ثلاثي وأصلها ياء – مقصورة - فعل فوق ثلاثي ولم يسبق بياء – ممدودة – اسم فوق ثلاثي وسبقت بياء
----------------------------------------
قواعد اللغة:
1- استخرج من البيت:
- ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به – عناهم: الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به – عنانا: نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.