دعاء ختم القرآن للشيخ إدريس أبكر مكتوب روعة الجمعة أكتوبر 29 2010 1002 pm مناجاة سبحان من ذكره شرف للذاكرين سبحان من شكره فوز للشاكرين سبحان من حمده عز للحامدين وطاعته نجاة للمطيعين. دعاء ادريس ابكر مكتوب. اللهم اجعلنا من الشاكرين اللهم اجعلنا من الشاكرين Users who reposted الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره. دعاء مكتوب للشريم – ادريس ابكر دعاء للشيخ الشريم وادريس ابكر مكتوب. دعاء ادريس ابكر للوالدين مكتوب. Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators. دعاء ادريس ابكر الوالدين. سبحانك يا منتهى أمل الآملين ويا غاية سؤل السائلين ويا أقصى طلبة الطالبين. افضل ادعية ادريس ابكر | المرسال. دعاء مكتوب من اجمل ما سمعت للشيخ ادريس ابكر 9th مارس 2013 824 am الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعله له عوجا الحمد لله الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. 30122016 دعاء للمريض مكتوب قال النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر الصديق. About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy. ويا أغنى رغبة الراغبين سبحانك يا ولي الصالحين سبحانك يا أمان الخائفين. يا مجيب دعوة المضطرين يا ذخر المعدمين يا.
ادريس ابكر دعاء إلهنا من نقصد وانت المقصود - Youtube
اللهم يا من على العرش إستوى يا من خلق فسوى وقدر فهدى وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى يا من أضحك وأبكى …. وأمات وأحيا ….. وأسعد وأشقى ….. وأوجد وأبلى …ورفع وخفض …وأعز وأذل ….. وأعطى ومنع …. ورفع ووضع …يامن شق البحار وأجرى الأنهار … وكور النهار على الليل وكور الليل على النهار …. يا من هدى من الضلالة …وأنقذ من الجهالة …وأنار الأبصار…. وأحيا الضمائر والأفكار …. ادريس ابكر دعاء إلهنا من نقصد وانت المقصود - YouTube. يااااااااااامن تسمع كلامنا وترى مكاننا
وتعلم سرنا وعلانيتنا ……لا يخفى عليك شيء من أمرنا ….. (نحن البؤساء الفقراء المستغيثون المستجيرون الوجلون المشفقون المقرون المعترفون بذنوبهم)
نسألك مسألة المساكين ونبتهل إليك إبتهال المذنب الذليل …وندعوك دعاء الخائف الضرير ….. من خضعت لك رقبته….. وفاضت لك عيناه …وفاضت لك عيناه.. وفاااااااضت لك عيناه
وذل لك جسده ورغم لك أنفه …. إلهنا ……….. إلهنااااااااا
لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك نحن بك وإليك تباركت وتعاليت
إلهنا …….. إلهنا
ذكرك قوت القلوب
وقرة العيون
وسرور النفوس
وروح الحياة وحياة الروح
تبارك الذي من خشيته تتجافى عن المضاجع الجنوب
وبرجاء رحمته تتنفس عن نفوس الخائفين الكروب
إلهنا …. إلهنا
ما طابت الدنيا إلا بذكرك ومعرفتك
ما طابت الدنيا
ما طاااابت الدنيا إلا بذكرك ومعرفتك
ولا الآخرة إلا بقربك ورؤيتك
(يا حبيب التآئبين)
يا سرور العابدين
يا قرة أعين العارفين
يا أنيس المنفردين
يا حرز اللاجئين
إلهنا …….
دعاء المشلول - شبكة مدينة الحكمة
ادريس ابكر دعاء إلهنا من نقصد وانت المقصود - YouTube
افضل ادعية ادريس ابكر | المرسال
اللهم اجعل الإسلام نورا لنا ، وزد الإيمان في قلوبنا ، وأوثقنا فيك ، فلا ملاذ منك سواك. اللهم ثبتنا على دينك. اللهم ربنا وربنا جميعا. دعاء المشلول - شبكة مدينة الحكمة. لا نتمنى إلا أنت ولا نثق بك إلا. اللهم ارزقنا الله ، فأنت خير علينا اللهم لا تبعدنا عنك ، واملأ قلوبنا بحبك ، فلا يبتعدنا عنك شيء. اللهم ربنا وربنا على الجميع ، فلنذوق مغفرك ، وأعطنا أسمى جنة مع الأنبياء والصالحين. اللهم اكتب لنا في هذه الليلة المباركة من العتق من النار ، أنت إلهنا وإله الجميع اللهم لا تحرمنا من نعمة ليلة القدر وحريتها وغناها وفضلها. دعاء إدريس أبكر مكتوب: اللهم إن على العرش متساو
ويعتبر هذا الدعاء من أفضل الأدعية التي تجلى فيها الشيخ إدريس أبكر.
" اللهم الذي على العرش المتساوي ، الذي خلق متساويًا ومقدرًا ، وهدى وأعطى كل خليقته ، ثم هدى ، يا من تضحك وتبكي ، وتموت وتحيا ، أفرح وأحزن ، تخلق وتحمل وتربى و أدنى ، شرف ، متواضع ، أعط وأعيق ، ارفع وأجلس ، أنت الذي شق البحار وجعلت الأنهار تتدفق وفراء النهار ليلاً ، وفراء الليل نهارًا ، يا من يهتدي من الضلال ومن يخلص من الجهل وينير العيون ويحيي الضمائر والأفكار يا من يسمع كلامنا ويرى مكاننا ويعلم سرنا وانفتاحنا فلا يخفى عليك شيء من شؤوننا.
موقع محبي القارئ إدريس أبكر يقدم لكم التلاوات الخاشعة للشيخ والقارئ الحبيب إدريس أبكر حفظه الله
قوله تعالى: رجزا من السماء، الرجز العذاب. قوله تعالى: ولا تعثوا، العيث والعثى أشد الفساد. قوله تعالى: وقثائها وفومها، القثاء الخيار والفوم الثوم أو الحنطة. قوله تعالى: وبائوا بغضب، أي رجعوا. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " أربعين ليلة "- الجزء رقم2. قوله تعالى: ذلك بأنهم كانوا يكفرون، تعليل لما تقدمه. قوله تعالى: ذلك بما عصوا، تعليل للتعليل فعصيانهم ومداومتهم للاعتداء هو الموجب لكفرهم بالآيات وقتلهم الأنبياء كما قال تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون) الروم - 10، وفي التعليل بالمعصية وجه سيأتي في البحث الآتي (بحث روائي) في تفسير العياشي: في قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان في العلم والتقدير ثلاثين ليلة ثم بدا منه فزاد عشرا فتم ميقات ربه الأول والآخر أربعين ليلة. أقول: والرواية تؤيد ما مر أن الأربعين مجموع المواعدتين. وفي الدر المنثور: عن علي عليه السلام: في قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم الآية، قال: قالوا لموسى: ما توبتنا؟ قال: يقتل بعضكم بعضا فأخذوا السكاكين فجعل الرجل يقتل أخاه وأباه وابنه والله لا يبالي من قتل حتى قتل منهم سبعون ألفا فأوحى الله إلى موسى مرهم فليرفعوا أيديهم وقد غفر لمن قتل وتيب على من بقى.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " أربعين ليلة "- الجزء رقم2
تفسير قوله تعالى:
﴿ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ﴾
قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ * ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [البقرة: 51، 52]. في هاتين الآيتين تذكيرٌ لبني إسرائيل بوعده عز وجل لموسى عليه السلام أربعين ليلة؛ لينزل عليه التوراةَ المتضمِّنة للنعمة العظيمة عليهم، والهدى والنور لهم. وكان هذا بعد تخليصهم من فرعونَ وإنجائهم من الغرق، ومن ثم مخالفتهم أمرَ موسى عليه السلام، وعبادتهم العِجلَ بعد ذَهابه لميقات ربه، ثم عفوه عز وجل عنهم؛ لأجل أن يشكروا الله. والمنَّة على الآباء والعفو عنهم نعمةٌ عليهم وعلى الأبناء يجب على الجميع شكرُها. الباحث القرآني. قوله: ﴿ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ﴾: قرأ أبو عمرو: "وعدنا" بدون ألف بعد الواو، وقرأ الباقون ﴿ وَاعَدْنَا ﴾ بألف بعد الواو، والمعنى واحد. أي: واذكروا حين واعدْنا موسى بنَ عمران عليه السلام أربعين ليلة؛ أي: حين واعد اللهُ موسى أربعين ليلة؛ لمناجاة ربِّه، وإنزال التوراة عليه، واعَدَه أولًا ثلاثين ليلة، ثم أتمَّها بعشر، فتمَّ ميقاتُ ربِّه أربعين ليلة؛ وذلك لحكمة يعلمها الله عز وجل، كما قال تعالى في سورة الأعراف: ﴿ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ﴾ [الأعراف: 142].
إعراب أية 51من سورة البقرة( وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ) «وَإِذْ» الواو حرف عطف. إذ ظرف زمان. «واعَدْنا» فعل ماض مبني على السكون لإتصالة بنا الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. «مُوسى » مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة. «أَرْبَعِينَ» مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر. «لَيْلَةً» تمييز. منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة في محل جر بالإضافة. «ثُمَّ» حرف عطف. «اتَّخَذْتُمُ» فعل ماض مبني على السكون لإتصالة بتاء الفاعل. والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والجملة معطوفة. تفسير قوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة...}. «الْعِجْلَ» مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والمفعول الثاني محذوف تقديره ثم اتخذتم العجل معبودا. «مِنْ بَعْدِهِ» من حرف جر، بعده اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل اتخذتم. «وَأَنْتُمْ» الواو حالية ، أنتم ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدأ. «ظالِمُونَ» خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة في محل نصب حال. إعراب أية 52من سورة البقرة( ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
الباحث القرآني
وَذَكَرَ النَّقَّاشُ وَغَيْرُهُ: أَنَّ اسْمَ الَّذِي الْتَقَطَتْهُ صَابُوثُ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَمُوسَى هُوَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ بْنِ يَصْهَرَ بْنِ قَاهِثِ ابن لَاوِي بْنِ يَعْقُوبَ إِسْرَائِيلَ اللَّهِ [[كذا في الأصول واسم الجلالة زائد ولا يبعد أن يكون الأصل: عبد الله وهو معنى إسرائيل. راجع ص ٣٣١ من هذا الجزء. ]] بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ أَرْبَعِينَ نَصْبٌ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي، وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ قَالَ الْأَخْفَشُ: التَّقْدِيرُ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى تَمَامَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً كَمَا قَالَ "وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ" وَالْأَرْبَعُونَ كُلُّهَا دَاخِلَةٌ فِي الْمِيعَادِ. وَالْأَرْبَعُونَ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْمُفَسِّرِينَ ذُو الْقَعْدَةِ وَعَشَرَةٌ مِنْ ذِي الْحَجَّةِ وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ جاوز البحر وسأل قَوْمُهُ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَخَرَجَ إِلَى الطُّورِ فِي سَبْعِينَ مِنْ خِيَارِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَعِدُوا الْجَبَلَ وَوَاعَدَهُمْ إِلَى تَمَامِ أربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفسرين عِشْرِينَ يَوْمًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَقَالُوا قَدْ أَخْلَفَنَا مَوْعِدَهُ.
قوله تعالى: { وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} جملة في موضع الحال وقد تقدم معنى الظلم والحمد لله.
تفسير قوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة...}
وَالْفَصِيحُ فِي هَذَا أَنْ يُقَالَ: وَاعَدْتُهُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ: "واعَدْنا" هَا هُنَا بِالْأَلِفِ جَيِّدٌ، لِأَنَّ الطَّاعَةَ فِي القبول بمنزلة المواعدة، فمن الله عز وجل وَعْدٌ، وَمِنْ مُوسَى قَبُولٌ وَاتِّبَاعٌ يَجْرِي مَجْرَى الْمُوَاعَدَةِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ. وَرَجَّحَ أَبُو عُبَيْدَةَ "وَعَدْنَا" وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ، لِأَنَّ قَبُولَ مُوسَى لِوَعْدِ الله والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مُوسى﴾ مُوسَى اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ لَا يَنْصَرِفُ لِلْعُجْمَةِ وَالتَّعْرِيفِ. وَالْقِبْطُ عَلَى- مَا يُرْوَى- يَقُولُونَ لِلْمَاءِ: مُو، وَلِلشَّجَرِ: شَا [[كذا في بعض نسخ الأصل وفي بعضها: (سا) بالسين المهملة. وفي القاموس وشرحه: (... وسا الشجر كذا في سائر النسخ وقال ابن الجواليقي: هو بالشين المعجمة). ]]. فَلَمَّا وُجِدَ مُوسَى فِي التَّابُوتِ عِنْدَ مَاءٍ وَشَجَرٍ سُمِّيَ مُوسَى. قَالَ السُّدِّيُّ: لَمَّا خَافَتْ عَلَيْهِ أُمُّهُ جَعَلَتْهُ فِي التَّابُوتِ وَأَلْقَتْهُ فِي الْيَمِّ- كَمَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهَا- فَأَلْقَتْهُ فِي الْيَمِّ بَيْنَ أَشْجَارٍ عِنْدَ بَيْتِ فِرْعَوْنَ، فَخَرَجَ جَوَارِي آسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ يَغْتَسِلْنَ فَوَجَدْنَهُ، فَسُمِّيَ بِاسْمِ الْمَكَانِ.
«نُؤْمِنَ» فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. والجملة مقول القول. «لَكَ» جار و مجرور متعلقان بنؤمن «حَتَّى» حرف غاية وجر. «نَرَى» فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى بالفتحة المقدرة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. والمصدر في محل جر بحتى والتقدير حتى رؤية الله. «اللَّهَ» اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. «جَهْرَةً» حال منصوبة أي جاهرين أو مفعول مطلق. إعراب فاخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون. «فَأَخَذَتْكُمُ» الفاء حرف عطف. اخذتكم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ألضمة. والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. «الصَّاعِقَةُ» فاعل مرفوع او بدل من الضمير التاء في اخذتكم إعراب لغة اكلوني البراغيث والله اعلم. «تَنْظُرُونَ» فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والجملة الفعلية تنظرون في محل رفع خبر. وجملة وأنتم تنظرون حالية. إعراب سورة البقرة من آية 44:50 أتامرون الناس بالبر