ويحكى
أن الفضل المذكور دخل يوما على يحيى بن خالد البرمكي، وقد جلس لقضاء
حوائج الناس، وبين يديه ولده جعفر يوقع في القصص، فعرض الفضل عليه عشر
رقاع للناس، فتعلل يحيى في كل رقعة بعلة ةلم يوقع في شيء منهاألبتة،
فجمع الفضل الرقاع وقال: ارجعن خائبات خاسئات، ثم خرج وهو يقول:
عسى وعسى يثني الزمان عنانه
بتصريف حال والزمان عثور
فتقضى لبانات وتشفى حسائف
وتحدث من بعد الأمور أمـور
فسمعه يحيى وهو ينشد ذلك، فقال له: عزمت عليك يا أبا العباس إلا رجعت،
فرجع فوقع له في جميع الرقاع. ثم ما كان إلا القليل حتى نكبوا على يده
وتولى بعدهم وزارة الرشيد، وفي ذلك يقول أبو نواس وقيل أبو حزرة:
ما رعى الدهر آل برمك لما
أن رمى ملكهم بأمر فظيع
إن دهرا لم يرع عهدا ليحيى
غير راع ذمام آل
الربـيع
وتنازع يوما جعفر بن يحيى والفضل بن الربيع بحضرة الرشيد، فقال جعفر
للفضل: يا لقيط، إشارة إلى ما كان يقال عن أبيه الربيع: إنه لا يعرف
نسبه وأبوه، حسبما ذكرناه في ترجمته، فقال الفضل: اشهد يا أمير
المؤمنين، فقال جعفر للرشيد: تراه عند من يقيمك هذا الجاهل شاهدا يا
أمير المؤمنين، وأنت حاكم الحكام. ومات الرشيد والفضل مستمر على وزارته وكان في صحبة الرشيد، فقرر الأمور
للأمين محمد بن الرشيد، ولم يعرج على المأمون وهو بخراسان، ولا التفت
إليه، فعزم المأمون على إرسال طائفة من عسكره لأن يعترضوه في طريقه لما
انفصل عن موضع وفاة الرشيد، وهو طوس حسبما ذكرته في ترجمة الفضل ابن
يحيى البرنمي، فأشار عليه وزيره الفضل بن سهل أن لا يعترض له، وخاف
عاقبته.
- الفضل بن الربيع - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية
- ص263 - كتاب البداية والنهاية ط السعادة - الفضل بن الربيع - المكتبة الشاملة
- الأمين والفضل بن الربيع | الأمين والمأمون | مؤسسة هنداوي
- عطر المرأة المسلمة .. واحكامه
- الأدلة على حرمة تعطر المرأة عند الخروج من المنزل - إسلام ويب - مركز الفتوى
- عطر المرأة - فقه
- الرد على من استدل بحديث الخثعمية على جواز كشف المرأة وجهها - الإسلام سؤال وجواب
الفضل بن الربيع - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية
قال الإسماعيلي: سمعت أبا عمران، يعني الجوني- يقول: سمعت هذا، يعني الحميري- يقول: حَدَّثَنا محمد بن يوسف الفريابي قال: وظننته غلط، فقلت: لعلك أردت إبراهيم بن محمد بن يوسف؟ فقال: لا، محمد بن يوسف، قال: وأظن أبا عمران قال: إن محمد بن يوسف الفريابي مات قبل مولد هذا.. 6061- الفضل بن عطارد. عن الفضل بن شعيب، عَن أبي منظور بسند مظلم والمتن باطل، رواه عنه يونس بن محمد المؤدب. قال العقيلي: فيه نظر، ثم ساق العقيلي حديثه بطوله، عَنِ ابن شعيب، عَن أبي منظور، عَن أبي معاذ، عَن أبي كاهل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا كاهل ألا أخبرك بقضاء قضاه الله على نفسه؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من لي أن أبقى حتى أخبرك به كله أحيى الله قلبك فلا يميته حتى يميت بدنك اعلمنَّ يا أبا كاهل أنه لم يغضب رب العزة على من كان في قلبه مخافة، وَلا تأكل النار منه هُدْبَة». الفضل بن الربيع - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية. وساق الحديث. وفيه اعلمنَّ يا أبا كاهل أنه من شهد أنه لا إله إلا الله وحده مستيقنا كان حقا على الله أن يغفر له بكل مرة ذنوب حول. وقال ابن السكن: إسناده مجهول، وسيأتى له ذكر في الكنى [9095].. *- (ز): الفضل بن علي بن خلف الألمعي الكاشغري. اسمه الحسين ولقبه الفضل.
ص263 - كتاب البداية والنهاية ط السعادة - الفضل بن الربيع - المكتبة الشاملة
وقد ولد في مدينة الخليل عام 138 هجري/755م وتوفي عام 208هـ/823م [1] [2]
سيرته [ عدل]
أورد الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد عن الحسين الكوفي قال: لما قدم الفضل بن الربيع بغداد إلى محمد الأمين بعد موت هارون الرشيد بالأموال والقضيب والخاتم، اشتد فرحه وسروره، وقربه وألطفه، وقلده أموره وأعماله، وفوض إليه ما وراء بابه. فكان هو الذي يولي ويعزل، وتخلى محمد الأمين لتوديع يديه، واحتجب عن الناس فلم يكن يقعد إلا في الدهر. [2]
وأورد الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء قال: كان الفضل بن الربيع من رجال العالم حِشمةً وسُؤدُداً وحزماً ورأياً. قام بخلافة الأمين، وساق إليه خزائنَ الرشيد، وسلَّم إليه البُردَ والقضيب والخاتَم، جاءه بذلك من طوس، وصار هو الكُلَّ لاشتغال الأمينِ باللعب، فلما أدبرت دولةُ الأمين، اختفى الفضل مدة طويلة، ثم ظهر إذ بويع إبراهيم بن المهدي، فساس نفسه، ولم يقم معه، ولذلك عفا عنه المأمون. الأمين والفضل بن الربيع | الأمين والمأمون | مؤسسة هنداوي. ويقال: أنه تمكن من الرشيد وولي وزارته وعظم محلُّه، ومدحته الشعراء، وكان يكره البرامِكَة، فنال منهم، ومالأهُ على ذلك كاتبهم إسماعيل بن صُبيح. [3]
مراجع [ عدل]
^ الفضل بن الربيع نسخة محفوظة 01 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
الأمين والفضل بن الربيع | الأمين والمأمون | مؤسسة هنداوي
إذا أردت المساهمة، فضلًا زر صفحة المشروع، حيث يُمكنك المشاركة في النقاشات ومطالعة قائمة بالمهام التي يُمكن العمل عليها. المقالة مدعومةٌ من فريق عمل السياسيين وصناع القرار (مُعلمة بـ قليلة الأهمية).
»
فقال: «وما شأنه؟»
فعلم ابن ماهان أنه الملفان سعدون، فتبسم وقال: «أظنه الملفان سعدون الحراني. إن لهذا
الرجل شأنًا عظيمًا، وله قوة غريبة على استطلاع الغيب. » فالتفت الأمين إلى ابن ماهان
وقال:
«هل تعرفه؟»
قال: «إذا كان هو الملفان سعدون فقد عرفته؛ لأني اجتمعت به في جلسة ورأيت منه المعجزات. »
فهز الأمين رأسه وقال: «إني قليل الثقة بهؤلاء الدجالين. »
قال: «ليس الرجل دجالًا يا مولاي، بل هو منجم. »
قال: «المنجمون كثيرون عندنا وقلما يَصدُقون! »
قال: «سترى فيه ما لم تعهده في سواه إذا أذنت في دخوله، وعند الامتحان يُكرَم المرء
أو
يُهان. »
فأشار الأمين إلى الحاجب أن يُدخلهما ففعل. ولما أقبل ابن الفضل على الأمين حيَّاه بتحية الخلافة ووقف حتى أشار إليه بالجلوس،
ثم التفت
إلى الملفان فابتدره هذا بالسلام أيضًا، فقال له: «اجلس يا ملفان. »
فجلس على البساط جاثيًا وتأدب في مجلسه مُطرقًا ساكتًا، فقال له الأمين: «أخبرنا صاحب
شرطتنا أنك من المنجمين. »
فأجاب سلمان: «إني من عبيد أمير المؤمنين. »
قال: «وهل أنت صادق في تنجيمك؟»
قال: «على أن أصدق في إبلاغ أمير المؤمنين ما أراه وأقرؤه طبقًا لقواعد العلم، وله
الرأي
في تصديقه أو تكذيبه!
أي كان قصدها أن تلفت أنظارهم؛ لأن يشموا ما تعطرت وتجملت به. ونحن نؤكد كذلك على أن الرجل لو تعطَّر قاصدًا فتنة النساء ولفت أنظارهن إليه، فإنه يشمله الوعيد الشديد، الذي جاء في حق المرأة تمامًا، فالحديث بهذا يقوم على قصد الفتنة وإرادة السوء من الرجل والمراة على السواء، وإنما أُطلق على المرأة من باب تغليب أثرها في الميل أكثر من الرجل. الرد على من استدل بحديث الخثعمية على جواز كشف المرأة وجهها - الإسلام سؤال وجواب. الثالث: إذا لم تقصد المرأة فتنة الناس بوضع الطيب، فإن أحكام الطيب والتعطر بالنسبة لها تندرج تحت عدة أحكام مهمة:
ـ إما أنه مباح: وذلك في بيتها، ومع محارمها، أو كانت في مجتمع النساء فقط، فالفتنة حينئذٍ مأمونة، ولا حرج عليها في أن تمس من طيبها ما شاءت. ـ وإما أنه مندوب مرغب فيه: كالتطيب للزوج؛ فإذا قصدت به حسن التبتل للزوج والتجمل له، فإنها مأجورة في ذلك أجرًا عظيمًا بحسن مقصدها. ـ أما التعطر أمام الأجانب من غير المحارم، فقد اختلف فيه العلماء بين الكراهة والحرمة، وقد بوب الإمام النسائي/ما يكره للنساء من الطيب. وعدَّ الحافظ ابن حجر وضعها الطيب مع قصدها فتنة الرجال من الكبائر؛ وهو ظاهر الحديث الشريف، ولكنه عقب بعد ذلك قائلًا: «وَيَنْبَغِي حَمْلُهُ لِيُوَافِقَ قَوَاعِدَنَا عَلَى مَا إذَا تَحَقَّقَتْ الْفِتْنَةُ، أَمَّا مَعَ مُجَرَّدِ خَشْيَتِهَا فَهُوَ مَكْرُوهٌ، أَوْ مَعَ ظَنِّهَا فَهُوَ حَرَامٌ غَيْرُ كَبِيرَةٍ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ».
عطر المرأة المسلمة .. واحكامه
٥
السؤال: العطور اذا كانت تحتوي على الكحول فهل يجوز بيعها وشراؤها، ثم هل يعتبر الكحول نجساً؟
الجواب: لا مانع من بيعها وشرائها، والكحول المستعملة فيها غير نجسة على الاظهر. ٦
السؤال: ما راي سماحتكم في العطور البخاخة هل هي طاهرة ام نجسة؟
الجواب: طاهرة بما لم يعلم بتنجسها. ٧
السؤال: هل يجوز للنساء وضع العطور امام النساء ؟
الجواب: لا يحرم. لإدلاء سؤال جديد اضغط هنا
الأدلة على حرمة تعطر المرأة عند الخروج من المنزل - إسلام ويب - مركز الفتوى
س: هناك حديث شريف يمنع النساء من
استعمال الطيب والروائح العطرة، وخاصة عند الذهاب إلى المسجد، فهل يجوز التطيب لتخفيف
رائحة جسمها التي لا يزيلها الصابون؟
ج: الأصل أنه لا يجوز
للمرأة التطيب بما له رائحة عطرة إذا أرادت الخروج من بيتها، سواء كان خروجها إلى المسجد
أم إلى غيره؛ لعموم قول -صلى الله عليه وسلم-:
«أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين
زانية. رواه أحمد والنسائي والحاكم من حديث
أبي موسى رضي الله عنه وليس هناك رائحة في الجسد لا يزيلها الصابون فيما نعلم حتى تحتاج
بعد اغتسالها به إلى استعمال الطيب، وليست المرأة -أيضا- مطالبة بالذهاب إلى المسجد،
بل صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. وبالله التوفيق، وصلى الله على محمد
وآله وصحبه وسلم. حديث عطر المرأة. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
والإفتاء
(مَا يُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ مِنَ الطِّيبِ) (أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ -وَهُوَ ابْنُ عُمَارَةَ- عَنْ غُنَيْمِ
بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:
"أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ؛ لِيَجِدُوا مِنْ
رِيحِهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ").
عطر المرأة - فقه
[2] رواه أحمد (27047) ومسلم (443) عن زينب زوجة ابن مسعود. [3] انظر: شرح المصابيح لابن الملك (2/96). [4] انظر: انظر: شرح المصابيح لابن الملك (1/289). والمفاتيح شرح المصابيح للمظهري (1/411). [5] انظر: الميسر في شرح المصابيح للتوربشتي (1/288). [6] انظر: الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة (8/33). [7] رواه أحمد (19711) عن أبي موسى الأشعري. [8] رواه أحمد (19578) عن أبي موسى الأشعري. [9] انظر: فيض القدير للمناوي (3/147). [10] انظر: تحفة الأحوذي (8/58)
[11] انظر: فيض القدير للمناوي (3/147). [12] انظر: فيض القدير للمناوي (1/276). [13] انظر: البيان والتحصيل لابن رشد (17/625). [14] رواه البخاري (314) ومسلم (332) والنسائي (251) وابن ماجة (642). الأدلة على حرمة تعطر المرأة عند الخروج من المنزل - إسلام ويب - مركز الفتوى. [15] رواه أحمد (24502) و(25062)، وأبو داود (1830) والبيهقي في الكبرى (1924) وأبو يعلى (4886) وقال شعيب الأرناؤوط في سنن أبي داود: حديث صحيح، وهذا إسناد قوي (3/232)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (1615). [16] انظر: مختصر المنذري (1/169). [17] انظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5/1757). [18] انظر: فتح الباري لابن حجر (3/399) وعمدة القاري بشرح صحيح البخاري (9/158).
الرد على من استدل بحديث الخثعمية على جواز كشف المرأة وجهها - الإسلام سؤال وجواب
الحمد لله. أولا:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ) رواه الإمام أحمد (19212) والنسائي (5126) وحسنه الألباني في صحيح الجامع. وأما الرجال فلا يمنعون من ذلك ، بل يستحب للرجل أن يستعمل الطيب في كل أحواله ، ويتأكد استحبابه يوم الجمعة والعيد ، وفي مجامع الناس من المساجد والمصليات ونحوها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويستعمله. عطر المرأة المسلمة .. واحكامه. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ وَالطِّيبُ وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ) رواه أحمد (11885) النسائي (3940) وصححه الألباني. والفرق بين المرأة والرجل: أن المرأة الأصل في حقها القرار في بيتها ، واستعمال الزينة فيه ، حيث لا يحصل بها فتنة ، ولا يترتب عليها مفسدة ، وأما الرجل فإنه يخرج من بيته ، ويعمل ، ويضرب في الأرض ، ويختلط بالناس في المجامع والأسواق وغيرها. ثم إن فتنة الرجل بالمرأة أشد من فتنة المرأة بالرجل ، وإذا تعلق بامرأة أمكنه أن يسعى في طلبها ، والتحيل لفتنتها ، وعادة المرأة أن تكون مطلوبة لا طالبة ، وإذا قدر أنها وقع في نفسها شيء من رجل: فإن ما فطرت عليها من الحياء والتعفف ، يمنعا - غالبا - من ذلك الطلب ، ثم إن قرارها في بيتها ، وقلة خروجها مخالطتها للرجال: يحول دون هذه الفتنة ، أو دون العمل بمقتضاها.
حديث رسول الله عن عطر النساء. حكم تعطر النساء
نهت الشريعةُ الإسلامية عن وضع العطر، والطيب للنساء عند غير محارمهنّ من الرجال، وذلك بسبب الأثر السّيء الذي يوقعه الطيبُ في قلوب الرجال، فعن أبي موسى الأشعري عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (أيُّما امرأةٍ استعطَرَت فمرَّت علَى قومٍ ليجِدوا من ريحِها ؛ فَهيَ زانيةٌ) ،وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود عن الرسول عليه الصلاة والسلام: (إذا خرجتْ إحْداكنَّ إلى المسجدِ فلا تقْرَبنَّ طِيبًا) ،وإذا كان التطيّب منهيّ عنه، ومحرم عند الخروج إلى المسجد، فإنّ خروج المرأة به إلى غير المسجد أولى في التحريم. تعطر النساء داخل المنزل
يُباح التعطرُ للنساء داخل المنزل، أو في مجالس النساء وبينهن، وهو مُستحبّ إذا كان بهدف إدخال السرور على قلب زوجها، ولكنّه يصبح مُحرماً في حالة التعطر والخروج بقصد أن يشمَّه الرجال الأجانب، وتُؤثم المرأة التي تفعل ذلك، لأنّ في عطرها فتنة للرجال، وأمّا الرجل الذي يخرج مُتعطراً فلا تحصلُ الفتنة به، مثل ما تحلّ بالمرأة المتعطرة، وفي افتراض أنّ الرجل تحصل به الفتنة بالتعطر، لو كان جميلاً فعليه أن يجتنب ذلك، ويجتنب أسباب الفتنة، ومنها التعطّر، والتزيّن.