لم يدخل الأردن بعد إلى دائرة الخطر المباشر. لكن التهديدات تقترب بشدة من حدودها مؤرقة نوم المسؤولين في العاصمة عمان. فعلى حدود المملكة البالغة (375 ميلا) مع سوريا والعراق، يرسل تنظيم «الدولة الإسلامية» رسائل مكتوبة بالدم ومغلفة بالانفجارات إلى عمان. ابناء الشحوح السنة (القضية المنسية). ويفيد شهود عيان داخل المملكة الأردنية الهاشمية إلى تغطية مساحات كبيرة من الحوائط والجدران في الأماكن العامة بعبارات تطرف، ولا سيما في الجنوب والشمال، حيث يطالب غالبيتها بـ«تطبيق فوري للشريعة». والسؤال الآن هو: إلى أي مدى سوف تحافظ المملكة على الاستقرار الداخلي وسلامة حدودها؟
قبل أيام قليلة فقط، وتحديدا في الـ25 من أبريل/نيسان الماضي، أرسلت «الدولة الإسلامية» ثلاثة من عناصرها الأجانب، فرنسي وبلجيكي وسنغالي، لتفجير المعبر الوحيد بين العراق والأردن. وكان ذلك رد فعل على الغارة الجوية العراقية على نقطة تفتيش أقامتها «الدولة الإسلامية» داخل منطقة عراقية، حيث كانت كل شاحنة تدفع 300 دولار للتنظيم على أن يسمح لها بالاستمرار في الأنبار. ولكن التفجير كان أيضا رسالة من «الدولة الإسلامية» كدليل على استيائها من الدور الذي لعبته عمان في الجهود الرامية إلى بناء تحالف من العشائر السنية العراقية لمحاربة التنظيم في الأنبار.
- ابناء الشحوح السنة (القضية المنسية)
- السعودية تبحث عن حلفاء بين القبائل السنية العراقية - الخليج الجديد
- تاريخ انتقال السلطة في عُمان.. مقاربات بين عصرين مختلفين | شؤون عمانية
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 28
ابناء الشحوح السنة (القضية المنسية)
يظل الخيار الوحيد المتاح أمام السياسة السعودية هو في دعم القوى العشائرية في العراق لتقويتها وتعزيز نفوذها في الحرب التي تجري الآن في العراق وتوظيف ذلك للدفع نحو تغيير في العملية السياسية يجدد ثقة السنة بها من جديد مما يساهم من جهة في تقليص النفوذ الإيراني لا الغاءه بالكامل ، ومن جهة آخرى في محاصرة تنظيم " الدولة الإسلامية ". السعودية تبحث عن حلفاء بين القبائل السنية العراقية - الخليج الجديد. يعزز من هذا الخيار أن السعودية تحتفظ بعلاقات جيدة مع شيوخ العشائر في العراق الذين يشاركون النظام السعودي المفاهيم والقيم العشائرية ، خصوصا في الأنبار والموصل ، ومن أبرزهذه العشائر في العراق ، شمر وعنزة والدليم ، وقد زار الرياض في مارس الماضي الأمين العام لحركة العدل والإصلاح الشيخ عبدالله الياور وهو من شيوخ عشائر شمر البارزين في العراق. وتهتم السياسة السعودية في العراق وسوريا بالبعد العشائري ، فقد كان أول رئيس للعراق تحت الاحتلال غازي الياور من شيوخ العشائر المقربين للسعودية ، كما هو الحال مع رئيس الائتلاف الوطني السوري الحالي أحمد الجربا ، ولكن جدوى هذه الرموز التقليدية في مواجهة صعود القوى الجهادية يظل أمراً مشكوكا فيه. أما أكثر السيناريوهات كارثية بالنسبة للسعودية هو التقسيم العملي للعراق بين جنوب تسيطر عليها الميلشيات التابعة لإيران بشكل مطلق مما يعني ارتماء جنوب العراق بالحضن الإيراني بكل سهولة ، وبين غرب وشمال تسيطر عليه التنظيمات الجهادية وعل رأسها تنظيم الدولة الإسلامية ، أي أن يتقاسم خصومها من الجماعات المسلحة السنية والشيعية حدودها مع العراق.
السعودية تبحث عن حلفاء بين القبائل السنية العراقية - الخليج الجديد
موفد فرانس24 الخاص إلى العراق-فانسان فولان ترجمة أمين زرواطي
تاريخ انتقال السلطة في عُمان.. مقاربات بين عصرين مختلفين | شؤون عمانية
السكان تضم سلطنة عمان ما يزيد عن 229 قبيلة تنحدر من اصول قحطانية وعدنانية وابرز هذه القبائل هي:
المياحيون ( بنو مياح)
آل الرئيس.
آل الرحيل. تاريخ انتقال السلطة في عُمان.. مقاربات بين عصرين مختلفين | شؤون عمانية.
آل المسيَّب - السيابي - السيابيون:( وهم قبيلة عربية عدنانية حكمو سلطنة عُمان من ( 367 هـ الي 546 هـ) ويرجع نسبهم الي تغلب بكر بني وائل ويعدون من اكبر القبائل و اشهرها ويرجع اصلهم من ( سلطنة عُمان و اليمن) ويلقبون عند النزاع با ( اولاد المجنونة) وهم الاَن منتشرين في ارجاء الخليج واهمها سلطنة عُمان و اليمن و الامارات و قطر ، وفي العراق
نسب السيابي - آل المسَّيب كما ذكر هم آل المسيب من بني شهاب بن النويرة بن عمرو بن الحارث بن
زهير بن أبي نويرة بن ربيعة بن مرة بن زهير بن جشم بن بكربن حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. ) (من قبائل النزار بعمان آل حبس وآل المسيب وهم آيضا من وائل فإنهم ينتسبون إلى شهاب بن النويرة بن عمرو بن الحارث بن زهير بن أبي النويرة بن ربيعة بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
المصدر: وكالة الأناضول
ابن كثير: وقوله: ( قرءانا عربيا غير ذي عوج) أي: هو قرآن بلسان عربي مبين ، لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس ، بل هو بيان ووضوح وبرهان ، وإنما جعله الله [ عز وجل] كذلك ، وأنزله بذلك ( لعلهم يتقون) أي: يحذرون ما فيه من الوعيد ، ويعملون بما فيه من الوعد. القرطبى: " قرآنا عربيا " نصب على الحال. قال الأخفش: لأن قوله - جل وعز -: " في هذا القرآن " معرفة. وقال علي بن سليمان: " عربيا " نصب على الحال و " قرآنا " توطئة للحال ، كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا ، فقولك صالحا هو المنصوب على الحال. وقال الزجاج: " عربيا " منصوب على الحال و " قرآنا " توكيد. غير ذي عوج النحاس: أحسن ما قيل فيه قول الضحاك ، قال: غير مختلف. وهو قول ابن عباس ، ذكره الثعلبي. وعن ابن عباس أيضا: غير مخلوق ، ذكره المهدوي وقاله السدي فيما ذكره الثعلبي. وقال عثمان بن عفان: غير متضاد. وقال مجاهد: غير ذي لبس. وقال بكر بن عبد الله المزني: غير ذي لحن. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 28. وقيل: غير ذي شك. قال السدي فيما ذكره الماوردي. قال: وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب " لعلهم يتقون " الكفر والكذب. الطبرى: وقوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يقول تعالى ذكره: لقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل قرآنا عربيا ( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) يعني: ذي لبس.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 28
وجملة: (لعلّهم يتذكّرون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة-. وجملة: (يتذكّرون) في محلّ رفع خبر لعلّهم. (28) (قرآنا) حال منصوبة موطّئة- أو مؤكّدة للفظ القرآن-، (غير) نعت ثان ل (قرآنا) منصوب.. أو حال. وجملة: (لعلّهم يتّقون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليل لجعل القرآن عربيا. وجملة: (يتّقون) في محلّ رفع خبر لعلّ. البلاغة: 1- الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى: (عِوَجٍ). لفظ العوج مختص بالمعاني، دون الأعيان. وقيل المراد بالعوج: الشك واللبس. وأنشد: وقد أتاك يقين غير ذي عوج ** من الإله وقول غير مكذوب فالعوج: استعارة تصريحية. 2- التشبيه المقلوب: في قوله تعالى: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ). وأصل الكلام: أنجعل المفسدين كالمصلحين والفجار كالمتقين، ولكنه عكس، مبالغة ومسايرة لظن الكافرين بأنهم أرفع مكانة من المؤمنين المتقين في الآخرة، كما أنهم كذلك في الدنيا، لأن الأصل أن يشبه الأدنى بالأعلى. الفوائد: - أقسام الحال: تنقسم باعتبارات: 1- الأول: انقسامها باعتبار انتقال معناها ولزومه إلى قسمين: منتقلة، وهو الغالب، وملازمة، وذلك واجب في ثلاث مسائل: إحداهما: الجامدة غير المؤولة بالمشتق، نحو: (هذا مالك ذهبا) (هذه جبّتك خزّا) بخلاف نحو: (بعته يدا بيد) بمعنى متقابضين، وهو وصف منتقل، وإنما لم يؤول في الأول لأنها مستعملة في معناها الوضعي، بخلافها في الثاني، وكثير يتوهم أن الحال الجامدة لا تكون إلا المؤولة بالمشتق، وليس كذلك.
وقيل بالشك استشهاداً بقوله:
وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإله وقول غير مكذوب
وهو تخصيص له ببعض مدلوله " لعلهم يتقون " عله أخرى مرتبة على الأول. 28. A Lecture in Arabic, containing no crookedness, that haply they may ward off (evil). 28 - (It is) a Quran in Arabic, without any crookedness (therein): in order that they may guard against Evil.