وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) أي: وقد بيَّن الله لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعي عند حضور مجالس الكفر والمعاصي { أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا} أي: يستهان بها. وذلك أن الواجب على كل مكلف في آيات الله الإيمان بها وتعظيمها وإجلالها وتفخيمها، وهذا المقصود بإنزالها، وهو الذي خَلَق الله الخَلْق لأجله، فضد الإيمان الكفر بها، وضد تعظيمها الاستهزاء بها واحتقارها، ويدخل في ذلك مجادلة الكفار والمنافقين لإبطال آيات الله ونصر كفرهم. وكذلك المبتدعون على اختلاف أنواعهم، فإن احتجاجهم على باطلهم يتضمن الاستهانة بآيات الله لأنها لا تدل إلا على حق، ولا تستلزم إلا صدقا، بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصي والفسوق التي يستهان فيها بأوامر الله ونواهيه، وتقتحم حدوده التي حدها لعباده ومنتهى هذا النهي عن القعود معهم { حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} أي: غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 140
(51) وقوله: " إنكم إذًا مثلهم " ، يعني: وقد نـزل عليكم أنكم إن جالستم من يكفر بآيات الله ويستهزئ بها وأنتم تسمعون، فأنتم مثله= يعني: فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال، مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه. * * * وفي هذه الآية، الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع، من المبتدعة والفسَقة، عند خوضهم في باطلهم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 140. * * * وبنحو ذلك كان جماعة من الأئمة الماضين يقولون، (52) تأوُّلا منهم هذه الآية أنه مرادٌ بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه. *ذكر من قال ذلك: 10708- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، عن أبي وائل، قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس من الكَذب ليُضحك بها جلساءَه، فيسخط الله عليهم. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: صدق أبو وائل، أو ليس ذلك في كتاب الله: " أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذًا مثلهم " ؟ 10709- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن العلاء بن المنهال، عن هشام بن عروة قال: أخذ عمر بن عبد العزيز قومًا على شرابٍ فضربهم، وفيهم صائم، فقالوا: إنّ هذا صائم!
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة النساء - الآية 140
(36) لأن منـزل جميع ذلك واحد، فلا يكون فيه اختلاف، ولو كان من عند غيره كان فيه اختلاف كثير. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 6554 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " مصدقًا لما بين يديه ". القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 140. قال: لما قبله من كتاب أو رسول. 6555 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " مصدقًا لما بين يديه " ، لما قبله من كتاب أو رسول. 6556 - حدثني محمد بن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثنى محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: " نـزل عليك الكتاب بالحق " ، أي بالصدق فيما اختلفوا فيه. (37) 6557 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " نـزل عليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه " ، يقول: القرآن، = " مصدّقًا لما بين يديه " من الكتب التي قد خلت قبله. 6558 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثني ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: " نـزل عليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديه " ، يقول: مصدّقًا لما قبله من كتاب ورسول.
تفسير آية: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها ...)
(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ) أي: في القرآن، والفاعل هو الله عز وجل. (أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ) المراد بآيات الله هنا الشرعية، وهي ما جاءت به الرسل، ولكن لا مانع أنها تشمل الآيات الكونية. (يُكْفَرُ بِهَا) الكفر بآيات الله الشرعية بتكذيبها أو بمخالفتها، والكفر بآيات الله الكونية، بنسبتها إلى غير الله، أو جعْل شريك مع الله، أو أن لله معاوناً. (وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا) أي: تتخذ سخرية وهزواً، كأن يسخر بآيات الله الشرعية (القرآن) أو بأحكامه أو فيما أخبر به من الحوادث، مثل أن يسخر بيوم القيامة، أو يسخر بآدم، أو بقصص الأنبياء. (فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ) أي: فلا تمكثوا معهم. (حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) أي: لا تجلسوا مع الكافرين الذين يستهزئون بآيات الله حتى يتحدثوا بحديث آخر ويتركوا الخوض في القرآن. وقد نزل عليكم في الكتاب. • (حتى) هنا تفيد الغاية، بمعنى إلى أن يخوضوا في حديث غيره، وتأتي (حنى) للتعليل مثل قوله تعالى (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا) (حتى) للتعليل، والمعنى: (لا تنفقوا) لأجل أن ينفضوا. • قال الجصاص: قوْله تَعَالَى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا) فِيهِ نَهْيٌ عَنْ مُجَالَسَةِ مَنْ يُظْهِرُ الْكُفْرَ وَالِاسْتِهْزَاءَ بِآيَاتِ اللَّهِ، فَقَالَ تَعَالَى (فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) وَ " حَتَّى " هَهُنَا تَحْتَمِلُ مَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا تَصِيرُ غَايَةً لِحَظْرِ الْقُعُودِ مَعَهُمْ حَتَّى إذَا تَرَكُوا إظْهَارَ الْكُفْرِ وَالِاسْتِهْزَاءِ بِآيَاتِ اللَّهِ زَالَ الْحَظْرُ عَنْ مُجَالَسَتِهِمْ.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - القول في تأويل قوله تعالى "وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم "- الجزء رقم9
قوله تعالى: إن الله جامع المنافقين الأصل " جامع " بالتنوين فحذف استخفافا ؛ فإنه بمعنى يجمع. الذين يتربصون بكم يعني المنافقين ، أي ينتظرون بكم الدوائر. [ ص: 358] فإن كان لكم فتح من الله أي غلبة على اليهود وغنيمة. قالوا ألم نكن معكم أي أعطونا من الغنيمة. وإن كان للكافرين نصيب أي ظفر. قالوا ألم نستحوذ عليكم أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم. يقال: استحوذ على كذا أي غلب عليه ؛ ومنه قوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان. وقيل: أصل الاستحواذ الحوط ؛ حاذه يحوذه حوذا إذا حاطه. وهذا الفعل جاء على الأصل ، ولو أعل لكان ألم نستحذ ، والفعل على الإعلال استحاذ يستحيذ ، وعلى غير الإعلال استحوذ يستحوذ. ونمنعكم من المؤمنين أي بتخذيلنا إياهم عنكم ، وتفريقنا إياهم مما يريدونه منكم. والآية تدل على أن المنافقين كانوا يخرجون في الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا: ألم نكن معكم ؟ وتدل على أنهم كانوا لا يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا: ألم نكن معكم! ويحتمل أن يريدوا بقولهم ألم نكن معكم الامتنان على المسلمين. أي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصارا لكم. قوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
فيه ثلاث مسائل:
الأولى: قوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا للعلماء فيه تأويلات خمس:
أحدها: ما روي عن يسيع الحضرمي قال: كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له رجل يا أمير المؤمنين ، أرأيت قول الله: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا كيف ذلك ، وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا!
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 140
يقول: (( أن إذا سمعتم)) هذه " أن " مصدرية ويجوز أن تكون تفسيرية لأن التنزيل يتضمن معنى القول دون حروفه ، والتفسيرية هي التي تأتي مفسرة لما تضمن معنى القول دون حروفه.
قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا. قلت: ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وذلك أن " حتى " غاية ؛ فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض ، وسبي بعضهم لبعض ، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين ؛ فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله ؛ فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه. الرابع: إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا ؛ فإن وجد فبخلاف الشرع. الخامس: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت. الثانية: ابن العربي: ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد المسلم. وبه قال أشهب والشافعي: لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه ، والملك بالشراء سبيل ، فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك. وقال ابن القاسم عن مالك ، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في دوام الملك ؛ لأنا نجد الابتداء يكون له عليه وذلك بالإرث. وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه ، فقبل الحكم عليه ببيعه مات ، فيرث العبد المسلم وارث الكافر.
كما سلطت الحلقة 27 من "الاختيار 3" الضوء على عمليات إدخال العناصر الأجنبية من قبل قيادات جماعة الإخوان الإرهابية إلى مصر تحت غطاء كونهم صحافيين بجرائد ومواقع عالمية لتجنيد الشباب للانضمام إلى الجماعات المتطرفة والمشاركة في العمليات الإرهابية. كما شهدت الحلقة جلسة تحقيق قام بها ضابط المخابرات الحربية "مصطفى" مع العنصر الإرهابي "جابر" الذي كان يتولى تجهيز أجهزة "الثريا" لإرسالها للعناصر الإرهابية التى للتواصل مع بعضهم للهروب من الأمن. واختتمت الحلقة 27 بتسريب جديد يكشف معركة قوى الإسلام السياسي حيث ظهر مهندس إرهاب جماعة الإخوان "خيرت الشاطر" مع الرئيس الأسبق محمد مرسي عن فترة انتخابات الرئاسة 2012، وقال مرسي بالتسريب: يعني إخواننا في حزب النور خدوا أكتر من 8 ملايين صوت، أيوة يعني إحنا وصلنا 15 هما خدوا 8، رقم فإذا اقتنعوا بواحد زي الشيخ حازم مثلا هيدخلوه إعادة أنت بتتكلم عن حالة. زي الامن العام تقديم. ليرد خيرت الشاطر: بس أنا بدأت حوار طويل معاهم في الحكاية دي برضه دلوقتِ. مرسي: يعني هيزيد جزء. الشاطر: يعني مش هيدوله صوتهم.. لأ هي المشكلة مش في حازم المشكلة إن راسه متركبة إنه لازم يكون إسلامي يعني إقناعهم بغير حازم سهل بس المهم إن أنت تديله بديل إسلامي مش إنت متدلوش، يعني بلاش حازم.
زي الامن العام الحج
كما شهدت الحلقة جلسة تحقيق قام بها ضابط المخابرات الحربية "مصطفى" مع العنصر الإرهابي "جابر" الذي كان يتولى تجهيز أجهزة "الثريا" لإرسالها للعناصر الإرهابية التى للتواصل مع بعضهم للهروب من الأمن. واختتمت الحلقة 27 بتسريب جديد يكشف معركة قوى الإسلام السياسي حيث ظهر مهندس إرهاب جماعة الإخوان "خيرت الشاطر" مع الرئيس الأسبق محمد مرسي عن فترة انتخابات الرئاسة 2012، وقال مرسي بالتسريب: يعني إخواننا في حزب النور خدوا أكتر من 8 ملايين صوت، أيوة يعني إحنا وصلنا 15 هما خدوا 8، رقم فإذا اقتنعوا بواحد زي الشيخ حازم مثلا هيدخلوه إعادة أنت بتتكلم عن حالة. ليرد خيرت الشاطر: بس أنا بدأت حوار طويل معاهم في الحكاية دي برضه دلوقتِ. مرسي: يعني هيزيد جزء. الشاطر: يعني مش هيدوله صوتهم.. لأ هي المشكلة مش في حازم المشكلة إن راسه متركبة إنه لازم يكون إسلامي يعني إقناعهم بغير حازم سهل بس المهم إن أنت تديله بديل إسلامي مش إنت متدلوش، يعني بلاش حازم. زي الامن العام 1443. مرسي: مفيش بديل إسلامي مناسب، خد بالك هي طريقة تفكيرهم، هما ما عندهمش أفق واسع. ليتابع "خيرت الشاطر": زي ما قلت لحضرتك المرة اللي فاتت والإشكالية إن المزاج العام للناخب المصري الآن إسلامي فالتحدي الحقيقي إن إحنا لو وقفنا، ودي أزمة عندنا مش بقولها على إن يعني هي احنا بنسوق لفكرة تانية لأ ده إحنا فعلا في ورطة كلنا دلوقتي لأن الشخصية دي قدام الشخصيات الإسلامية المطروحة هتبقى فرص نجاحها مش عالي، لأن المزاج العام كده.
زي الامن العام 1443
شهد الفريق أول معالي الشيخ راشد بن عبداالله آل خليفة وزير الداخلية ، صباح اليوم، ختام مسابقة الأمن العام للقرآن الكريم ، في نسختها الرابعة ، والتي نظمتها الادارة العامة للحراسات ، وشارك فيها هذا العام 200 من الضباط وضباط الصف والمدنيين من مختلف إدارات وزارة الداخلية ، وذلك بحضور سعادة رئيس الأمن العام ، معالي وكيل وزارة الداخلية وسعادة المفتش العام. وأكد معالي الوزير أن تنظيم هذه المسابقة ، يأتي في إطار النهج القويم والسنة الحميدة لحضرة صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة ، عاهل البلاد المفدى ، حفظه الله ورعاه ، والمتمثلة في الرعاية الملكية السامية لجائزة البحرين الكبرى للقرآن الكريم، والتي تقيمها مملكة البحرين سنويا ، وتعد من أعرق مسابقات القرآن الكريم على المستوى المحلي والإقليمي. وأضاف أن القرآن الكريم ، يمثل زادا معنويا لرجال الأمن ، الذي يؤدون مهامهم بوطنية وإخلاص ، ملتزمين بالعهد والولاء ، ولذلك فإن الوزارة تولي مسابقات حفظ وتجويد القرآن ، الأهمية التي تستحقها في اطار تبني البرامج والفعاليات الدينية ونشر قيم الخير والعطاء. مجلس الأمن الدولي يمدد عمل البعثة الأممية بليبيا حتى نهاية يوليو.. ويطالب بتعيين ممثل خاص في طرابلس. وثمن معاليه ، المشاركة الإيجابية وروح المنافسة الشريفة بين المشاركين والمستوى الرفيع الذي ظهروا به خلال تصفيات المسابقة ، مشيدا بدور الادارة العامة للحراسات في الإعداد والتنظيم ، موجها معاليه إلى الاستمرار في تنظيم المسابقة سنويا وإضافة فرع جديد في المسابقة ، يتعلق بالمؤذنين.
من جهته ، أعرب العقيد فيصل محسن العرجاني ، المشرف على المسابقة ، عن خالص الشكر لمعالي وزير الداخلية على رعايته للمسابقة ودعمه الكوادر البشرية وتعزيزها للارتقاء بالعلم والمعرفة في شتى المجالات ، موضحا أن المسابقة والتي تهدف إلى بث روح المنافسة بين المشاركين ، شهدت هذا العام إقبالا واضحا ، لما تحظى به من دعم من معالي وزير الداخلية ، بالإضافة إلى السمعة الطيبة التي اكتسبتها عبر النسخ السابقة. هذا ، وقد تفضل معالي الوزير ، بتسليم الشهادات للفائزين والمكرمين ، ومنهم أوائل فروع المسابقة وأعضاء لجنتي التحكيم والتنظيم ، معربا عن تمنياته للجميع بالتوفيق والسداد في خدمة الوطن.