اللهم صلِ وسلم على سيدنا محمد كما صليت على ابراهيم وعلى الِ ابراهيم انك حميد مجيد⚘⚘ - YouTube
اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم القرشي
كيفيّة الصلاة على النبيّ وآله عليهم السلام
في كنز العمال:
1 ـ عن عليّ بن أبي طالب قال: قالوا: يا رسول الله وكيف نصلّي عليك ؟ قال: « قولوا اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد » (1). في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وموطأ مالك ومسند أحمد وسنن الدارمي:
2 ـ عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتى رسول الله صلّى الله عليه وآله فجلس معنا في مجلس سعد بن عبادة ، فقال له بشير بن سعد ـ وهو أبو النعمان بن بشير ـ: أمرنا الله أن نصلّي عليك يا رسول الله ، فكيف نصلّي عليك ؟ قال: فصمت رسول الله صلّى الله عليه وآله حتّى تمنينا أنه لم يسأله ، ثمّ قال: « قولوا اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنّك حميد مجيد والسّلام كما قد عَلِمْتُم » (2). في صحيح البخاري وسنن النسائي وابن ماجة ومسند أحمد:
4 ـ عن أبي سعيد الخدري: قال: قلنا يا رسول الله هذا السّلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة ؟ قال: « قولوا اللّهمّ صلّ على محمّد عبدك ورسولك كما صلّيت على إبراهيم ، وبارك على محمّد وآل محمّد كما باركت على إبراهيم » (3).
اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم عادل
قال النووي – رحمه الله -: " معناه: أمَرَنا الله تعالى بقوله تعالى ( صلوا عليه
وسلموا تسليما) فكيف نلفظ بالصلاة ؟ وفي هذا أنَّ مَن أُمر بشيء لا يَفهم مراده ،
يَسأل عنه ليعلم ما يأتي به " انتهى من " شرح مسلم ( 4 / 124).
اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم الاخضر
ونختم الكلام في اجمل الاشعار لمحمد بن ادريس الشافعي صاحب المذهب الشافعي و ثالث الأئمة الأربعة عند أهل العامة التي اعطت لاهل البيت عليهم السلام اعترافاَ وحقاَ واضحاً في رفض الصلاة البتراء على النبي وآله صلوات الله عليهم حيث قال:
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله
كفاكم من عظيم القدر إنكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
قيس العامري
الصلاة لغة هي: الدعاء والتبريك والتمجيد وقال افيروز آبادي في قاموسه 4/303: "والصلاة الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله (عز وجل) على رسوله (صلى الله عليه(وآله))". وأما معناها في حال كونها من الله تعالى على النبي (صلى الله عليه وآله)هو:
أولا: إن صلاته تعالى هي ثناؤه عليه(صلى الله عليه وآله). ثانيا: إن صلاة الله مغفرته. اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنَّك حميدٌ مجيد... - YouTube. ثالثا: إنها رحمته, قال صاحب تفسير الميزان: (إن أصل الصلاة الانعطاف فصلاته تعالى انعطافه عليه بالرحمة انعطافاً مطلقاً... ).
سعد ابو تايه - انت في حل فزدني سقما & يا غالي الأثمان - YouTube
أنت في حل فزدني سقما - ويكي مصدر
فرحة عيد: موال "انت في حلٍ فزدني سقما" غناء الفنان "حمود العمراني" - YouTube
انت في حل (موال) - محمد علي سندي
انت في حل فزدني الما - طلال مداح - قديم - موال - YouTube
قصيدة أنت في حل فزدني سقما لـ أبو تمام - موسوعة حروف
كلمات الاغنية
انت في حل (موال)
أنت فــي حــلٍ فــزدنـي سـقمـا
واحمي جسمي اجعل الدمع دما
وارض لي الموت بهجريك فإن
ألـمــت نفســي فــزدهــا ألمـــا
روعة العاشق في ذل الهوى
وإذا ما استـودع ســراً كـتمـــا
ليس منّا من شكــى عـلتــه
من شـكــى ظلــم حبيب ظلمــا
أضيفت من قبل صاحب الموقع
شارك
كلاهما واردٌ وجميل. 5- ثمَّ يقول: «فإنْ أَلِمَتْ نفسي»، بدل «فإنْ لَم أَمُتْ شَوقًا»! ويختلُّ المعنى هنا؛ فكيف يألم المرء وهو قد مات؟! 6- ثمَّ يستبدل «روعة العاشق» بـ«محنة العاشق». وفي هذا تحاشٍ واضحٌ لمعنى في كلمة الشاعر غير مستساغٍ في البيئة اللهجيَّة المحلِّيَّة. 7- في الشطر الأخير من البيت الثالث يقول: «وإِذا ما استُودِعَ سِرًّا كَتَما»، بدل «وإِذا استُودِعَ سِرًّا كَتَما»، فينكسر الوزن، خارجًا عن (الرَّمَل) و(الرَّجَز) معًا، إلى لا بحر. ثمَّ يأتي (محمَّد عبده) فيؤدِّي الموَّال بأخطائه تلك تقريبًا، لكنه يزيد عليها. ومن ذلك قوله:
وارضَى ليَ الموتَ بهجركَ لي
فإنْ ألمتْ نفسي فزدها ألَـما
فيرتكب الكسر العَروضي الذي وقع فيه طلال وزيادة. فعلى الرغم ممَّا يبدو من أنه قد عرف كلمة الشاعر، وأنها «هجرَيك»، ولم ير تحويلها إلى «جفنَيك»، فإنه قد أوقعه ذلك في خطأين:
الأوَّل زيادة تحطيم البيت، فبعد أن كان الكسر في الشطر الأوَّل لدى طلال، امتدَّ إلى الأخير لدى محمَّد؛ فصار الأوَّل من (السريع)، والأخير بلا وزن أصلًا؛ يبدو من (الطويل) وينتهي ناشزًا عنه! أمَّا في أداءٍ آخر له، فيقول: «بهجرِيك»، بكسر الراء.
الثلاثاء ١١ تموز (يوليو) ٢٠١٧
رُؤى ثقافيّة«264»
بقلم
أَنــتَ فـي حِــــلٍّ فَـــزِدنـي سَقَـــمـا
أَفْنِ صَبري واجعَلِ الدَّمعَ دَما
وارضَ لِيْ المـَوتَ بهَجرَيكَ فإنْ
لَـم أَمُـتْ شَـوقـــًــا فـزِدنـي ألَما
مـِحـنَـةُ العـاشِـقِ في ذِلِّ الهَــوَى
وإذا اســتُـــــودِعَ سِــــرًّا كَـــتَــمــا
لَــيــسَ مِــنـَّــا مَـن شَـكــا عِلَّـــتَـــهُ
مَن شَكا ظُلمَ حَــبــيبٍ ظَــلَـمـــا
«إنَّ الغِناءَ لهذا الشِّعر مِضمارُ»! هكذا أنشد (حسَّانُ بن ثابت). فالغِناء يجمِّل الشِّعر، ويقوِّمه. وما العَروض العربيُّ سِوَى ضُروبٍ من الألحان الغنائيَّة العتيقة. فلقد كان الشاعر مغنِّيًا، والمغنِّي شاعرًا. ثمَّ انفصمت الحرفتان، وكان أكبر الضحايا الشِّعر. فأورث الشاعرَ ابتعادُه عن الغنائيَّة برودَ النظميَّة، أو ضحالة النثريَّة، وجهلُ المغنِّي بعَروض الشِّعر أورثه فسادَ الموسيقى الشِّعريَّة، وتشويهها بين الناس، بل إفساد الذائقة الشِّعريَّة بين الناشئة. وهل ميلاد قصيدة النثر إلَّا بإخصاب عوامل منها هذا التحوُّل في العلاقة بين الشِّعر والغناء؟! ومن الظواهر لدَى المغنِّين المعاصرين، إلى جانب اختلال الموسيقى الشِّعريَّة، اختلال التفكير أحيانًا في معاني الكلمات.