وظاهر الأحاديث السابقة ، أن
الفضل خاص بأبوي الشخص المباشرين ( الأب والأم) ؛ لأن ذلك هو المتبادر من إطلاق
لفظ الوالدين ، ولهذا عبر عنهما بصيغة المثنى ، ولو كان غيرهما داخلا في ذلك ،
لأوشك أن يجيء التعبير بلفظ الجمع فيهما. والله أعلم.
- التفريغ النصي - تاج الوقار - للشيخ نبيل العوضي
- تاج الوقار - صحيفة الاتحاد
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١١ - الصفحة ٢٧٥
التفريغ النصي - تاج الوقار - للشيخ نبيل العوضي
تاج الوقار وفضل حافظ القران؟ الشيخ عبدالله السلمي - YouTube
تاج الوقار - صحيفة الاتحاد
وقوله: "ضوؤه أحسن من ضوء الشمس"، وتم التعبير عن التاج مع ما فيه من نفائس الجواهر بأنه كالشمس ولم يتم تشبيهه لأنه فقط مشرق ومضيء مثلها بل مع رعاية شيء من الزينة والحسن.
رواه البخاري ( 4653) ومسلم ( 798). 6. أنه يُلبس تاج الكرامة وحلة الكرامة. عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا رب حلِّه ، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زِدْه ، فيلبس حلة الكرامة ، ثم يقول: يا رب ارض عنه فيرضى عنه ، فيقال له: اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة ". رواه الترمذي ( 2915) وقال: هذا حديث حسن صحيح ، وقال الألباني في " صحيح الترمذي " برقم ( 2328): حسن. 7. أنه يَشفع فيه القرآن عند ربِّه. تاج الوقار - صحيفة الاتحاد. عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة. رواه مسلم ( 804) ، والبخاري معلَّقاً. ثانياً:
وأما أقرباؤه وذريته فقد ورد الدليل في والديه أنهما يكسيان حلَّتين لا تقوم لهما الدنيا وما فيها ، وما ذلك إلا لرعايتهما وتعليمهما ولدهما ، وحتى لو كانا جاهليْن فإن الله يكرمهما بولدهما ، وأما من كان يصدُّ ولده عن القرآن ويمنعه منه فهذا من المحرومين.
(يا أسفا): منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفا، والجارّ متعلق بحال من (أسفا)، وجملة (وابيضَّتْ) معطوفة على جملة (قال)، وجملة (فهو كظيم) معطوفة على جملة (ابيضَّتْ).. إعراب الآية رقم (85): {قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}. جملة (تذكر) خبر (فتئ) الناقصة، وجملة (تفتأ) جواب القسم، ولم يقترن بنون التوكيد؛ لأنه مَنْفِي بحرف مُقَدَّر.. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١١ - الصفحة ٢٧٥. إعراب الآية رقم (86): {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}. (إنما): كافَّة ومَكْفُوفة، وجملة (وأعلم) معطوفة على جملة (أشكو).. إعراب الآية رقم (87): {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ}. (يا بني): منادى مضاف منصوب بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والياء الثانية مضاف إليه. وجملة (إنه لا ييئس) مستأنفة، والهاء ضمير الشأن اسم (إن)، وقوله (القوم الكافرون): فاعل مؤخر ونعته.. إعراب الآية رقم (88): {فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ}.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١١ - الصفحة ٢٧٥
فهم مطالبون برعاية هذه الحقيقة في تحركهم في الوسط الاجتماعي، وعلى الصعيد السياسي بشكل متزن، فلا رهبة وخوف مُقْعِداً، ولا يأس وقنوط مُحبِطاً، ولا تَطلُّع مُتهَوِّراً، ولا تعَجُّل مُهلِكاً، بل سياسة شرعية حكيمة تراعي القدرات والظروف والفرص. والمتأمل في الخطاب الإلهي إخباراً وتكليفاً واعتباراً، يرى مدى اعتبار ميزان القلة والكثرة في مسيرة التدافع والصراع الدائم بين الحق والباطل، والصلاح والفساد، والعدل والظلم والخير والشر.. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون "
انظر:
ويمكننا القول، أنه "بعد رصد الآيات التي تناولت الكثرة: مكية ومدنية، وسواء كانت تلك الكثرة في الأمم، أو الأفراد أو الأشياء ودرسها وتأمل دلالاتها يمكن أن نستخلص في نقاط السنن الماضية والأصول الجامعة في قضية الكثرة على النحو التالي:
1- أن الكثرة شملت في آياتها الأفراد والأمم. 2- أن منها ما يتعلق بالناس، ومنها ما يتعلق بأهل الكتاب، وفي كلٍّ تمضي ، في سننية مطردة تزيدها الحياة تأكيدا، خاصة في المقدور على معرفته من واقع الناس وأحداث الحياة. 3- أن الكثرة تكون محمودة إذا كانت فيما يفيد ، كالكثرة في عدد القبيل والآل الذين يستعان بهم في قضاء المراد، والتغلب على الأعداء.
جملة (أفأمنوا) معطوفة على جملة (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ)، والمصدر (أن تأتيهم) مفعول به، وجملة (وهم لا يشعرون) حالية من الهاء.. إعراب الآية رقم (108): {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}. جملة (أدعو) مستأنفة، الجار (على بصيرة) متعلق بحال من فاعل (أدعو)، (أنا) توكيد للضمير المستتر في (أدعو)، (مَنْ) موصول معطوف على الضمير المستتر في (أدعو)، وقوله (وسبحان): الواو عاطفة، ونائب مفعول مطلق، وجملة (وسبحان الله) معطوفة على مقول القول، وجملة (وما أنا من المشركين) معطوفة على مقول القول، (وما) نافية تعمل عمل ليس.