أقسم الله سبحانه
بيوم الحساب والجزاء,
وأقسم بالنفس المؤمنة التقية التي تلوم صاحبها على ترك الطاعة وفعل
الموبقات. أيظن هذا الإنسان الكافر أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها؟
بلى سنجمعها, قادرين على أن نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا مستويا
كخف البعير. بل ينكر الإنسان البعث, يريد أن يبقى على الفجور فيما يستقبل من أيام
عمره,
يسأل هذا الكافر مستبعدا قيام الساعة: متى يكون يوم القيمة؟
فإذا تخير البصر ودهش فزعا مما رأى من أهوال
يوم القيامة,
وذهب نور القمر,
وقرن بين الشمس والقمر في الطلوع من المغرب مظلمين,
يقول الإنسان وقتها: أين المهرب من العذاب؟
ليس الأمر كما تتمناه- أيها الإنسان من طلب الفرار,
لا ملجأ لك ولا منجى إلى الله وحده مصير الخلائق يوم القيامة ومستقرهم, فيجازي كلا بما يستحق
يخبر الإنسان في ذلك اليوم بجميع أعماله: من خير وشر, ما قدمه منها في
حياته وما أخره. بل الإنسان حجة واضحة على نفسه تلزمه بما فعل أو ترك,
ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن إجرامه, فإنه لا ينفعه ذلك. لا تحرك- يا
محمد- بالقرآن لسانك حين نزول الوحي. تفسير سورة النساء تفسير السعدي - القران للجميع. لأجل أن تتعجل بحفظه, مخافة أن يتفلت منك. إن علينا جمعه في
صدرك, ثم أن تقرأه بلسانك متى شئت.
تفسير سورة النساء الآية 118 تفسير السعدي - القران للجميع
وفي الإخبار بأنه خلقهم من نفس واحدة، وأنه بثهم في أقطار الأرض، مع رجوعهم إلى أصل واحد -ليعطف بعضهم على بعض، ويرقق بعضهم على بعض. تفسير سورة النساء الآية 118 تفسير السعدي - القران للجميع. وقرن الأمر بتقواه بالأمر ببر الأرحام والنهي عن قطيعتها، ليؤكد هذا الحق، وأنه كما يلزم القيام بحق الله، كذلك يجب القيام بحقوق الخلق، خصوصا الأقربين منهم، بل القيام بحقوقهم هو من حق الله الذي أمر به. وتأمل كيف افتتح هذه السورة بالأمر بالتقوى، وصلة الأرحام والأزواج عموما، ثم بعد ذلك فصل هذه الأمور أتم تفصيل، من أول السورة إلى آخرها. فكأنـها مبنية على هذه الأمور المذكورة، مفصلة لما أجمل منها، موضحة لما أبهم. وفي قوله: { وخلق مِنْهَا زَوْجَهَا} تنبيه على مراعاة حق الأزواج والزوجات والقيام به، لكون الزوجات مخلوقات من الأزواج، فبينهم وبينهن أقرب نسب وأشد اتصال، وأقرب علاقة.
كتب سورة المجادلة تفسير السعدي - مكتبة نور
[٢]
محاور سورة العاديات
تحدثت سورة العاديات عن الطبيعة البشريّة من الجُحود وحُب الإنسان لمنفعته ومصلحته، فتأتي السورة لعلاج هذه المُشكلة عنده من خلال تذكيره بيوم القيامة وما فيه من البعث والحساب، ومعرفة الله -تعالى-، وتُعالج سبب الكُفر والنِفاق عنده، ليكون من المُتقين. [٣]
المراجع ↑ عبد الرحمن السعدي (2000)، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (الطبعة 1)، صفحة 932-933. كتب سورة المجادلة تفسير السعدي - مكتبة نور. بتصرّف. ↑ محمد الأمين الهرري (2001)، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (الطبعة 1)، بيروت:دار طوق النجاة، صفحة 248، جزء 32. بتصرّف. ↑ سعيد حوّى (1424)، الأساس في التفسير (الطبعة 6)، القاهرة:دار السلام ، صفحة 6644، جزء 11. بتصرّف.
تفسير سورة النساء تفسير السعدي
ونوزع في ذلك أنه ماء غير مطلق وفي ذلك نظر. وفي هذه الآية الكريمة مشروعية هذا الحكم العظيم الذي امتن به الله على هذه الأمة، وهو مشروعية التيمم، وقد أجمع على ذلك العلماء ولله الحمد، وأن التيمم يكون بالصعيد الطيب، وهو كل ما تصاعد على وجه الأرض سواء كان له غبار أم لا، ويحتمل أن يختص ذلك بذي الغبار لأن الله قال: { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} وما لا غبار له لا يمسح به. وقوله: { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} هذا محل المسح في التيمم: الوجه جميعه واليدان إلى الكوعين، كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة، ويستحب أن يكون ذلك بضربة واحدة، كما دل على ذلك حديث عمار، وفيه أن تيمم الجنب كتيمم غيره، بالوجه واليدين. فائدة اعلم أن قواعد الطب تدور على ثلاث قواعد: حفظ الصحة عن المؤذيات، والاستفراغ منها، والحمية عنها. وقد نبه تعالى عليها في كتابه العزيز. أما حفظ الصحة والحمية عن المؤذي، فقد أمر بالأكل والشرب وعدم الإسراف في ذلك، وأباح للمسافر والمريض الفطر حفظا لصتحهما، باستعمال ما يصلح البدن على وجه العدل، وحماية للمريض عما يضره. وأما استفراغ المؤذي فقد أباح تعالى للمحْرِم المتأذي برأسه أن يحلقه لإزالة الأبخرة المحتقنة فيه، ففيه تنبيه على استفراغ ما هو أولى منها من البول والغائط والقيء والمني والدم، وغير ذلك، نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى.
تفسير سورة النساء تفسير السعدي - القران للجميع
أي: ما يدعو هؤلاء المشركون من دون الله إلا إناثا، أي: أوثانا وأصناما مسميات بأسماء الإناث كـ "العزى" و "مناة" ونحوهما، ومن المعلوم أن الاسم دال على المسمى.
۞ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36) يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له، وهو الدخول تحت رق عبوديته، والانقياد لأوامره ونواهيه، محبة وذلا وإخلاصا له، في جميع العبادات الظاهرة والباطنة. وينهى عن الشرك به شيئا لا شركا أصغر ولا أكبر، لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيرهم من المخلوقين الذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، بل الواجب المتعين إخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وله التدبير الكامل الذي لا يشركه ولا يعينه عليه أحد. ثم بعد ما أمر بعبادته والقيام بحقه أمر بالقيام بحقوق العباد الأقرب فالأقرب. فقال: { وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} أي: أحسنوا إليهم بالقول الكريم والخطاب اللطيف والفعل الجميل بطاعة أمرهما واجتناب نهيهما والإنفاق عليهما وإكرام من له تعلق بهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا بهما.
وبيَّن السبب الداعي الموجب لكل من ذلك، وأن الموجب لتقواه لأنه { رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} ورزقكم، ورباكم بنعمه العظيمة، التي من جملتها خلقكم { مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} ليناسبها، فيسكن إليها، وتتم بذلك النعمة، ويحصل به السرور، وكذلك من الموجب الداعي لتقواه تساؤلكم به وتعظيمكم، حتى إنكم إذا أردتم قضاء حاجاتكم ومآربكم، توسلتم بـها بالسؤال بالله. فيقول من يريد ذلك لغيره: أسألك بالله أن تفعل الأمر الفلاني؛ لعلمه بما قام في قلبه من تعظيم الله الداعي أن لا يرد من سأله بالله، فكما عظمتموه بذلك فلتعظموه بعبادته وتقواه. وكذلك الإخبار بأنه رقيب، أي: مطلع على العباد في حال حركاتـهم وسكونـهم، وسرهم وعلنهم، وجميع أحوالهم، مراقبا لهم فيها مما يوجب مراقبته، وشدة الحياء منه، بلزوم تقواه. وفي الإخبار بأنه خلقهم من نفس واحدة، وأنه بثهم في أقطار الأرض، مع رجوعهم إلى أصل واحد -ليعطف بعضهم على بعض، ويرقق بعضهم على بعض. وقرن الأمر بتقواه بالأمر ببر الأرحام والنهي عن قطيعتها، ليؤكد هذا الحق، وأنه كما يلزم القيام بحق الله، كذلك يجب القيام بحقوق الخلق، خصوصا الأقربين منهم، بل القيام بحقوقهم هو من حق الله الذي أمر به.
و أكبر الكبائر : الإشراك بالله، ثم قتل النفس ، ثم الزنا ، كما
قال تعالى :{ وَالَّذِينَ لَا
يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ
الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُون}
الآية [الفرقان:68]. هل الخمر من الكبائر - اجمل جديد.
والزنا أعظم من شرب الخمر، إذا استويا في القدر ، مثل من يزني مرة،
ويشرب الخمر مرة، فأما إذا قدر أن رجلا زنا مرة، وآخر مدمن على شرب
الخمر، فهذا قد يكون أعظم من ذاك. كما أنه لو زنا مرة وتاب كان خيراً من المصر على شرب الخمر، وكذلك
شارب الخمر إذا دعا غيره فيكون عليه إثم شربه وعليه قسط من إثم الذين
دعاهم إلى الشرب، وكذلك إذا اقترن بالشرب سماع المزامير، والشرب على
بعض الصور المحرمة، ونحو ذلك فهذا مما يتغلظ فيه الشرب. والذنب يتغلظ بتكراره، و بالإصرار عليه، وبما يقترن به من سيئات
أخر، وكذلك لو قدرنا أن الزاني زنا وهو خائف من الله، وجل من عذابه،
والشارب يشرب لاهياً غافلا لا يراقب الله، كان ذنبه أعظم من هذا
الوجه، فقد يقترن بالذنوب ما يخففها، وقد يقترن بها ما يغلظها. كما أن الحسنات قد يقترن بها ما يعظمها، وقد يقترن بها ما يصغرها،
فكما أن الحسنات أجناس متفاضلة، وقد يكون المفضول في كثير من المواضع
أفضل مما جنسه فاضل.
كم حد شارب الخمر؟ - مقال
فما أسكر وأضر بالعقول فهو محرم منكر، من حبوب أو شراب أو مأكول أو غير ذلك، وهكذا ما عرف أنه مضر بشهادة الأطباء العارفين به، أو بالتجارب ما عرف أنه يضر فهو محرم ومنكر، لقول النبي ﷺ: لا ضرر ولا ضرار ولقوله سبحانه: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195].
هل الخمر من الكبائر - اجمل جديد
هل يعتبر شرب الخمر من الكبائر
الحمد لله. أولا:
كل من مات مسلما موحدا لله تعالى فمآله إلى الجنة قطعا. وهؤلاء المسلمون الموحدون الذين هم أهل الجنة قسمان:
منهم من يدخل الجنة ابتداءًا ، بمعنى أنه لن يدخل النار أبدا. ومنهم من يدخل النار أولاً ، فيعذب فيها بذنبه ، ما شاء الله أن يعذب ، ثم يخرج من النار ، ويكون مصيره النهائي في الجنة ، وهؤلاء هم الذين يسميهم العلماء: "عصاة الموحدين" ، أو: " أهل الكبائر من الموحدين ". كم حد شارب الخمر؟ - مقال. فهؤلاء – وإن دخلوا النار- فإنهم لا يخلدون فيها ؛ بل يمكثون فيها ما شاء الله لهم ، ثم يخرجون منها ، إلى الجنة ، ولا يخلد في النار إلا الكفار. وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم: ( 169677). ثانيا:
عصاة الموحدين ، أو أهل الكبائر من الموحدين ، ومنهم شارب الخمر ، وإن كنا نقطع بأنهم متوعدون بالنار على جرائمهم ، مستحقون لعذابها ، وإن كنا نقطع أيضا أن من منهم جماعات يدخلون النار بسبب هذه الجرائم ؛ إلا أنه لا يمكن القطع بأن " فلانا " ـ بعينه ـ من هؤلاء: سيدخل النار ، ثم يخرج منها إلى الجنة ، لأن هناك أسباباً كثيرة قد تسقط هذا العقاب ، وتنجي مرتكب الكبيرة من النار. من هذه الأسباب: التوبة ، فإن ( التَّائِبَ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما رواه ابن ماجة (4250) وحسنه الألباني في " صحيح سنن ابن ماجة ".