في اليوم التالي ، أخذت مور الشاهدة مرة أخرى وتقرأ رسالة كتبتها إيميلي قبل وفاتها. يكشف الفلاش باك أنه في صباح اليوم التالي لطرد الأرواح الشريرة ، زارت السيدة العذراء (مريم العذراء) في حقل قريب من منزلها. عرضت الاختيار بين الصعود إلى السماء أو البقاء لتصبح شهيدة ولكن لإثبات وجود الله والشياطين ، إيميلي اختارت هذا الأخير. وتشرح مور أنها تلقت بعد ذلك نذاعات على ذراعيها ، لكن توماس يدعي أنها اكتسبت علامات من الاستيلاء على سياج من الأسلاك الشائكة المحيطة بمزرعة عائلة روز. طرد الأرواح من إيميلي روزنامه. وفي نهاية المطاف ، تصل هيئة المحلفين إلى حكم بالإدانة ، لكن تفاجئ المحكمة بأن تطلب من القاضي برويستر أن يمنح حكمًا بالوقت. على الرغم من أنها صدمت من الاقتراح ، فإنها تقبله في النهاية ، والأب مور له مطلق الحرية في الذهاب. يتم تقديم برونر للموقف الذي تريده ، ولكنها ترفض. في وقت لاحق ، يقوم مور وبرونر بزيارة قبر إيميلي حيث يقول الأول أن الوقت سيأتي حيث ستُعلن إيميلي قديسة. Source:
- أناليس ميشيل - ويكيبيديا
- Wikizero - طرد الأرواح من إيميلي روز
- هاجر نعمان.. صوت يمني يؤمن بأن الحروب يمكن صدّها بالغناء
أناليس ميشيل - ويكيبيديا
اطلع عليه بتاريخ 21 ابريل 2022. ↑ أ ب ت — تاريخ الاطلاع: 9 مايو 2016
طرد الارواح من ايميلى روز على مواقع التواصل الاجتماعى
طرد الارواح من ايميلى روز فى المشاريع الشقيقه
ضبط استنادى
كانتيك: a12034174
GND: 7709545-5
LCCN: n2009031355
VIAF: 316752190
وورلدكات (via VIAF): 316752190
Wikizero - طرد الأرواح من إيميلي روز
المراجع
[1] رد_الأرواح_من_إيميلي_روز
رغم ان أناليس بدأت تشعر ببعض الراحة بعد جلسات الكنيسة ، إلا أنها لم تشفَ تمامًا وكانت تتعرض بصورة مستمرة إلى نوبات هستيرية شديدة تشبه الصرع يتجمد جسمها خلالها كالمصاب بالشلل وتفقد الوعي، استمرت جلسات طرد الجن في الكنيسة لعدة أشهر وغالبا كان يحضرها نفس الاشخاص المكونين من القساوسة ووالدا أناليس واحيانا بعض المصلين. قام القساوسة بتسجيل وقائع الجلسات على 40 شريطا صوتيا خلال فترة عشرة أشهر وكانت أناليس أحيانا تخرج عن السيطرة خلال الجلسات مما يحتاج لثلاثة رجال اقوياء ليسيطروا عليها رغم ان وزنها أصبح لا يتعدى الأربعين كيلوغرامًا واحيانا كانوا يضطرون لتقييدها بالسلاسل. أجريت آخر جلسة في 30 تموز 1976 وكانت أناليس خلال هذه الفترة قد انهكت تماما حيث كانت تعاني من ذات الرئة ومن حمى شديدة كما كانت قد أمست في منتهى الضعف والنحول جراء امتناعها عن تناول الطعام لفترة طويلة وكانت آخر جملة لها خلال جلستها الأخيرة هي "اتوسل من اجل المغفرة"، وفي مساء ذلك اليوم التفتت أناليس إلى امها للمرة الأخيرة وقالت بصوت متهدج "اماه، اني خائفة" وكانت هذه هي آخر كلماتها إذ فارقت الحياة في نفس الليلة.
مرة أخرى، يتصدر الغناء مشهد الألم، ويطل كعنصر مقاومة من تحت الدمار، بصوت قروي برائحة البن، يردده الرعاة على سفوح الجبال باليمن، يشبه ابتهالات الفلاحين، توزعه الشابة الصغيرة هاجر نعمان خبزاً للفقراء ولحافاً يتدثر به المهمشون، إنها ابنة الحالمة تعز، التي ترسل أغانيها كأسراب حمام على خطوط النار. بشدوها العذب الذي سحر قلوب الدبابات، وأسال الدموع من عيون المدافع، تطلق آهاتها رصاصة سلام في قلب الأزمات، وتنشر فيديوهاتها عبر منصاتها في السوشيال ميديا لتمنح كل من يتابعها ابتسامة بيضاء. هاجر نعمان.. صوت يمني يؤمن بأن الحروب يمكن صدّها بالغناء. لم تكن الشابة الصغيرة تتخيل أن موهبتها الفطرية ستكون بمثابة هدنة سلام لحرب أبت أن تضع أوزارها، في كنف حصار مطبق يكاد يخنق المحافظة اليمنية الأكثر استنارة، وكثافة سكانية بين محافظات اليمن الذي يعيش تعاسة مفروضة قسراً على سكانه، ولا يزال يفتش في ملفات كل مندوب جديد للأمم المتحدة عن موروث سعادته المفقود. قوة ناعمة وسط الوجع اليمني هاجر التي بدأت الغناء منذ عمر 6 سنوات، ليست وحدها التي تحاول من خلال أغانيها تلطيف هموم شعب طحنه ثالوث الفقر والقهر والقمع، فعلى الرغم من أن عمرها لم يتجاوز 22 عاماً، إلا أنها تمثل قوة ناعمة لحرب لم يفلح حرير الدبلوماسية بعد في تضميد جراحها النازفة كل يوم.
هاجر نعمان.. صوت يمني يؤمن بأن الحروب يمكن صدّها بالغناء
حيث غنى شعبيات من تعز في جزئين
- صفوان المشولي ( زهر المحبة وليله هنا و بريد الحب و فوج الحمام وحمامة وابان وشجيرة العنبرود و المساء) والشيخ احمد سلطان الموشولي ( عيشي هني)
والحارث بن الفضل ( هات يا هاجسي) و بشير المقطري ( العوشقي)
- غنى شريط موشحات دينية ( قصائد صوفية)تقال في(المولد النبوي) وبنفس لحنها واداءها في المولد ولكن بالعود ( شيء لله)و ( الصلاة على احمد) و( صلوات الله عليك يا نبي)و (صلوا على سيد الملاح)و( ربي صلي على النبي أحمد) و ( افضل الذكر). - غنى أغاني باللونين التهامي والصنعاني فقد غنى في هذا المجال عددًا من الأغاني الصنعانية والتهامية لاقت قبولاً واسعًا لدى جمهور الغناء اليمني. - كوّن الفنان عبد الباسط العبسي لنفسه جمهورًا عريضًا وخاصة في أرياف وقرى محافظة تعز وهو متواضع جدا ومحبوب جداً وأصدر العشرات من اشرطة الكاسيت وسجّل للإذاعة والتلفزيون عددًا من أغانيه ويعد مدرسة متميّزة من مدارس الغناء اليمني في العصر الحديث خاصة وأنّه قام بتلحين العدد الأكبر من أغانيه ألحانًا انتزعها من الموروث الشعبي الغنائي، وجمع فيها بين الأصالة والتفرّد. حسنك لعب بالعقول كلمات. - كرمته مؤسسة العفيف الثقافية في الـ 30 من ديسمبر 2003م بجائزة العفيف الثقافة وشهادة تقدير لدوره البارز في الحفاظ على نمط الأغنية الشعبية اليمنية طيلة ثلاثة عقود مضت.
لهذا يمكننا القول وبكل اطمئنان إن الناظر لتنوع الشعراء الذين كتبوا "لباسط" نصوصا غنائية بتمظهرات جغرافية وأسلوبية وجيلية وثقافية أيضاً، صارت نصوصهم بحنجرة الفنان الدافئة نصا طويلاً واحداً يعيد صياغة السيرة الحنونة لأمنا الأرض "اليمن" و"انسانها" الفلاح والعاشق والمهاجر والحالم". وما يمكن الإشارة إليه هنا أن عبد الباسط عبسي كتجربة غنائية رائدة أضافت للون التعزي في الغناء الشعبي وبخصوصيه "الحُجرية" الشيئي الكثير، لتصير في سياق التوصيف الدرسي، وليس التعيين المناطقي، إضافة للتنوع الفلكلوري الذي تزخر به اليمن. وهو كفنان مجتهد ومثقف، أكثر قربا في مقاربة المشكلة الاجتماعية مثل الهجرة والفقر وغلاء المهور، والأكثر تشخيصا لحال الفلاح والراعية بوصفيهما مرموزا لثنائية الأرض والانسان، وما يرتبط بحالهما من مواسم الزراعة والمطر. حسنك لعب بالعقول. من صفحة الكاتب في "فيسبوك".