التجربة العلمية
تعرّف التجربة العلمية بأنّها عبارة عن سلسلة من الخطوات المنظمة والمفصلة للتحقق من صحة فرضية ما أو رفضها، فالفرضية هي تفسير حول ظاهرة في العالم الطبيعي، كما تعتبر التجربة العلمية هي الخطوة الثالثة في المنهج العلمي، حيث تشتمل الخطوات في المنهج العلمي على تكوين الملاحظة التي ينتج عنها فرضية ما، ثم يتم الانتهاء من التجربة وتحليل النتائج التجريبية والتي تشمل القبول أو الرفض، وفي هذا المقال سيتم ذكر تجارب علمية سهلة التنفيذ. [١]
مكونات التجربة العلمية
سواء في المدرسة أو في مختبر تابع لوكالة ناسا أيّ سواء كانت تجارب علمية سهلة التنفيذ أو تجارب صعبة ومعقدة، فإنّ الطريقة العلمية هي النهج المقبول لإجراء أيّ تجربة، واتباع نهج الأسلوب العلمي لا يضمن فقط تكرار التجربة من قِبل باحثين آخرين، ولكن أيضًا يمكن قبول النتائج التي تم الحصول عليها، حيث تتكوّن التجربة العلمية من خمسة مكونات كما يأتي: [٢]
الملاحظات. الأسئلة. الفرضية. الطريقة. تجارب علمية بسيطة مكتوبة – لاينز. النتائج.
- تجارب علمية بسيطة مكتوبة – لاينز
- كتب تجارب بسيطة في الطاقة - مكتبة نور
- “أوَليس اللهُ بأعلمَ بما في صدور العالمين”... - Smr🌨
- 🌹 نصائح نفسية_ ثقة في الله 🌹 - الله اعلم بما في الصدور - Wattpad
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العنكبوت - الآية 10
- من الآية 10 الى الآية 11
تجارب علمية بسيطة مكتوبة – لاينز
تجارب علمية شيقة وممتعة مع طلاب الصف الثالث - YouTube
كتب تجارب بسيطة في الطاقة - مكتبة نور
التّجربة تُعرَّف التّجربة على أنّها اختبارٌ لصحّة فرضيّة معينة وهي إحدى خطوات المنهج العلمي، فعندما يتمُّ رَصْد أو مُلاحَظة ظاهرة ما تُوضَع فرضيّةٌ لتفسير هذه الظّاهرة، وللتأكُّد من صحّة الفرضيّة تُصمَّم تجربة لاختبارها، وبعد الحصول على النّتائج يتم قبول الفرضيّة إذا ثبتت صحّتها، وإلا يتم صياغة فرضيّة أخرى واختبارها، ويهدف هذا المقال لعرض بعض التّجارب البسيطة والتي يمكن إجراؤها في المختبر، ويمكن إجراءُ بعضها في المنزل أيضاََ، ولكن في كلتا الحالتين لا بدّ من مراعاة قواعد السّلامة، ويُفضَّل وجودُ شخص بالغٍ للإشراف على التّجربة. تجارب علميّة بسيطة تتنوّع التجارب العلميّة البسيطة والتي يحتاج بعضها إلى موادَّ كيميائيّةٍ لإجرائِها، بينما يمكن إجراءُ بعضها داخل المنزل لتوفُّر موادِّها، وفيما يلي ذكرٌ لبعضٍ منها: تجربة انحناء الماء تنتقل الإلكترونات من جسم إلى آخرعند فرك جسمين ببعضهما البعض، حيث يصبح الجسم الذي يفقد الإلكترونات مشحوناََ بشحنةٍ موجبةٍ، بينما يكتسب الجسم الآخر الإلكترونات ويُشحن بشحنةٍ سالبةٍ، وتظهر لهذه الجسيمات المشحونة قوى تُسمّى بالكهرباء السّاكنة، ولملاحظة أثرها في الماء يُمكن اتّباع الخطوات الآتية: تحضير الموادّ اللاّزمة لإجراء التّجربة وهي: صنبور ماء.
حاول إطفائها لن تنطفئ وذلك نتيجة عزل الأكسحين عنها بفضل محلول الملح. تجارب بسيطة للأطفال
تجربة البيضة العائمة
2 كوب ماء. 2 ملعقة ملح طعام كبيرة. بيضتين. قم بوضع الملح في أحد الكوبين واتركه حتى يذوب في الماء تماماً. ضع بيضة في كل كوب. ستلاحظ أن البيضة في الكوب الممتلئ بماء مضاف له ملح تطفوا على سطحه، بينما البيضة في الكوب الآخر غرقت لأسفل. والتفسير في ذلك أن كثافة الماء المضاف له ملح أصبحت أعلى من الماء العادي فحملت البيضة. تجربة لعود ثقاب بدون لهب
كيف يمكن لعود ثقاب أن يكون بدون لهب، تابع الخطوات التالية لتعرف كيف تسلي أطفالك بتعليمهم أشياء مفيدة. عود ثقاب. مصدر للضوء. قم بإشعال عود الثقاب وقربه من حائط مع ترك مسافة لا تقل عن 12 سم. في البداية ستلاحظ وجود خيال للهب الثقاب، الآن قم بتقريب مصدر للضوء من الثقاب ستلاحظ اختفاء خيال لهيبه. والتفسير لذلك أن النار الصادرة من عود الثقاب لا تمنع مرور الضوء من خلالها لذلك لا يتشكل خيال له عند تقريب مصدر ضوئي منه. تجربة البيضة المضيئة
هل يمكن أن تكون البيضة مضيئة، في الخطوات التالية سنشرح لك كيف تدهش أطفالك بذلك. كوب فارغ. بيضة. خل. قم بوضع البيضة داخل الكوب الفارغ ثم املأه بالخل حتى يغطي البيضة كاملة.
وقوله { أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} تذييل ، والواو اعتراضية ، والاستفهام إنكاري إنكاراً عليهم قولهم { ءامنا بالله} وقولهم { إنا كنا معكم} ، لأنهم قالوا قولهم ذلك ظناً منهم أن يروج كذبهم ونفاقهم على رسول الله ، فكان الإنكار عليهم متضمناً أنهم كاذبون في قوليهم المذكورين. والخطاب موجه للنبيء صلى الله عليه وسلم لقصد إسماعهم هذا الخطاب فإنهم يحضرون مجالس النبي والمؤمنين ويستمعون ما ينزل من القرآن وما يتلى منه بعد نزوله ، فيشعرون أن الله مطلع على ضمائرهم. ويجوز أن يكون الاستفهام تقريرياً وجه الله به الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم في صورة التقرير بما أنعم الله به عليه من إنبائه بأحوال الملتبسين بالنفاق. 🌹 نصائح نفسية_ ثقة في الله 🌹 - الله اعلم بما في الصدور - Wattpad. وهذا الأسلوب شائع في الاستفهام التقريري وكثيراً ما يلتبس بالإنكاري ولا يُفرق بينهما إلا المقام ، أي فلا تصدق مقالهم. والتفضيل في قوله { بأعلم} مراعى فيه علم بعض المسلمين ببعض ما في صدور هؤلاء المنافقين ممن أوتوا فراسة وصدق نظر. ولك أن تجعل اسم التفضيل مسلوب المفاضلة ، أي أليس الله عالماً علماً تفصيلياً لا تخفى عليه خافية.
“أوَليس اللهُ بأعلمَ بما في صدور العالمين”... - Smr🌨
ولعل هذا التظاهر كان بتمالؤ بينهم وبين المشركين فرضوا منهم بأن يختلطوا بالمسلمين ليأتوا المشركين بأخبار المسلمين: فعدهم الله منافقين وتوعدهم بهذه الآية. وقد أومأ قوله تعالى { من يقول ءامنا بالله} إلى أن إيمان هؤلاء لم يرسخ في قلوبهم وأومأ قوله { جعل فتنة الناس كعذاب الله} إلى أن هذا الفريق معذبون بعذاب الله ، وأومأ قوله: { وليَعْلَمَنَّ الله الذين آمنوا وليعلمنّ المنافقين} [ العنكبوت: 11] إلى أنهم منافقون يبطنون الكفر ، فلا جرم أنهم من الفريق الذين قال الله تعالى فيهم { ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله} [ النحل: 106] ، وأنهم غير الفريق الذين استثنى الله تعالى بقوله { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [ النحل: 106]. فليس بين هذه الآية وآيات أواخر سورة النحل اختلاف كما قد يتوهم من سكوت المفسرين عن بيان الأحكام المستنبطة من هذه الآية مع ذكرهم الأحكام المستنبطة من آيات سورة النحل. “أوَليس اللهُ بأعلمَ بما في صدور العالمين”... - Smr🌨. وحرف الظرفية من قوله { أوذي في الله} مستعمل في معنى التعليل كاللام ، أي أوذي لأجل الله ، أي لأجل اتباع ما دعاه الله إليه. وقوله { جعل فتنة الناس كعذاب الله} يريد جعلها مساوية لعذاب الله كما هو مقتضى أصل التشبيه ، فهؤلاء إن كانوا قد اعتقدوا البعث والجزاء فمعنى هذا الجعل: أنهم سووا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة كما هو ظاهر التشبيه فتوقوا فتنة الناس وأهملوا جانب عذاب الله فلم يكترثوا به إعمالاً لما هو عاجل ونبذاً للآجل وكان الأحق بهم أن يجعلوا عذاب الله أعظم من أذى الناس ، وإن كانوا نبذوا اعتقاد البعث تبعاً لنبذهم الإيمان ، فمعنى الجعل: أنهم جعلوه كعذاب الله عند المؤمنين الذين يؤمنون بالجزاء.
🌹 نصائح نفسية_ ثقة في الله 🌹 - الله اعلم بما في الصدور - Wattpad
وهذا ـ كما هو ظاهر ـ: "ذم لمن {أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ} وفي ضمنه تحذير عباده عن الاغترار بهم، والوقوع في أشراكهم، فأخبر أنهم في أنفسهم {يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ} أي: يحبونها محبة عظيمة ويؤثرونها إيثار من يبذل المال الكثير في طلب ما يحبه. فيؤثرون الضلال على الهدى، والكفر على الإيمان، والشقاء على السعادة، ومع هذا {يُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ} فهم حريصون على إضلالكم غاية الحرص، باذلون جهدهم في ذلك. من الآية 10 الى الآية 11. ولكن لما كان الله ولي عباده المؤمنين وناصرهم، بيَّن لهم ما اشتملوا عليه من الضلال والإضلال، ولهذا قال: {وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا} أي: يتولى أحوال عباده ويلطف بهم في جميع أمورهم، وييسر لهم ما به سعادتهم وفلاحهم، {وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} ينصرهم على أعدائهم ويبين لهم ما يحذرون منهم ويعينهم عليهم. فولايته تعالى فيها حصول الخير، ونصره فيه زوال الشر، ثم بين كيفية ضلالهم وعنادهم وإيثارهم الباطل على الحق فقال: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا} أي: اليهود وهم علماء الضلال منهم {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ}... الخ تلك الجرائم التي تلطخوا بها. أيها القارئ الفطن: هؤلاء العلماء الضُلّال من أهل الكتاب صنف من أصناف الأعداء الذين حذرنا الله منهم، وإذا كان الله عز وجل يخبرنا هذا الخبر الصادق في هذه القاعدة القرآنية: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ} فحري بنا أن نتأمل جيداً فيمن وصفهم ربنا بأنهم أعداء لنا، فليس أصدق من الله قيلاً، ولا أصدق من الله حديثاً.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة العنكبوت - الآية 10
(أَوَلَيْسَ) الهمزة للاستفهام والواو استئنافية وماض ناقص (اللَّهِ) لفظ الجلالة اسمه (بِأَعْلَمَ) الباء حرف جر زائد (أعلم) مجرور لفظا بالباء منصوب محلا خبر ليس والجملة مستأنفة (بِما) متعلقان بأعلم (فِي صُدُورِ) متعلقان بمحذوف صلة ما (الْعالَمِينَ) مضاف إليه. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) هذا فريق من الذين أسلموا بمكة كان حالهم في علاقاتهم مع المشركين حال من لا يصبر على الأذى فإذا لحقهم أذى رجعوا إلى الشرك بقلوبهم وكتموا ذلك عن المسلمين فكانوا منافقين فأنزل الله فيهم هذه الآية قبل الهجرة ، قاله الضحاك وجابر بن زيد. وقد تقدم في آخر سورة النحل أن من هؤلاء الحارث بن ربيعة بن الأسود ، وأبا قيس بن الوليد ابن المغيرة ، وعلي بن أمية بن خلف ، والعاصي بن منبه بن الحجاج. فهؤلاء استنزلهم الشيطان فعادوا إلى الكفر بقلوبهم لضعف إيمانهم وكان ما لحقهم من الأذى سبباً لارتدادهم ولكنهم جعلوا يُظهرون للمسلمين أنهم معهم.
من الآية 10 الى الآية 11
الآيتـان
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يِقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَآءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ* وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} (10-11). * * *
الإيمان على قياس المصالح الخاصة
للإيمان نتائجه الصعبة في حياة المؤمنين، الذين يواجهون الكفر والكافرين، فيتعرضون لضغوطٍ قاسيةٍ من التعذيب والتنكيل والتشريد، ليرجعوا عن إيمانهم أو ليتراجعوا عن مواقفهم، ما يفرض عليهم أن يستعدوا لذلك في روحية القوّة المنفتحة على الله التي تستعلي على الآلام، ولا تسقط أمام الضغوط ولا تنهار أمام التحدي. ولكن بعض الناس قد لا يتحملون ذلك، لأنهم لا يعيشون مسؤولية الإيمان ولا يدركون خطورته، بل يعتبرونه مجرّد موقفٍ من المواقف التي يصلون من خلالها إلى غاياتهم الذاتية في ما يحققونه لأنفسهم من مصالح ومطامع، ولهذا فإنهم يقيسون القضية بحجم النتائج الإيجابية أو السلبية في الدائرة الخاصة، لأنهم ليسوا أصحاب مبادىء، بل أصحاب مصالح، فإذا تأثرت مصالحهم، ثاروا على الإيمان والمؤمنين، وابتعدوا عنهم، واعتبروا القضية ضريبةً فادحةً بالنسبة إليهم.. وإذا كانت هناك فرصةٌ طيبةٌ للربح، اقتربوا ـ من خلالها ـ من المؤمنين، وأعلنوا انتماءهم للإيمان وللإسلام.
بحيث اذا اتخذت قرار الابتعاد ستكون طيّب النفس، مطمئن البال أنَّك لم تظلم ولم تبخس أحد حقًا.