• ضعف العضلة وعدم القدرة على المشي او مواصلة الحياة او ممارسة اي نوع رياضة بصورة طبيعية. علاج تمزق الرباط الصليبي الخلفي
عند الاصابة الحادة بالرباط الصليبي الخلفي، يتم وضع مثبت خارجي متحرك للركبة ويستخدم المريض العكازين ووضع الثلج على المنطقة المصابة وادوية لتهدئة الورم والالم واستعادة الحركة من جديد. ويضيف د. لبيب ان المريض يخضع لاشعة رنين مغناطيسي تتم قراءة نتائجها من قبل طبيب عظام متخصص في الاصابات الرياضية، ثم بعد مرور المرحلة الاولى يعاد فحص المريض من جديد لانه من النادر ان تكون اصابة الرباط الصليبي الخلفي هي الاصابة الوحيدة الناتجة في الركبة. وعادة ما يتم حدوث اصابات اخرى مع اصابة قطع الرباط الصليبي الخلفي للركبة مثل اصابة الاربطة الخارجية الخلفية للركبة او اصابات الغضروف المبطن لمفصل الركبة. ويتم العلاج عن طريق استخدام المنظار من دون فتح الركبة وذلك باستخدام اوتار خارجية او خلفية يتم تمريرها عن طريق قنوات داخل الركبة بالمنظار. وبعد جراحة ترميم الرباط الصليبي الخلفي بالمنظار، يخضع المريض الى العلاج الطبيعي واعادة تأهيل تتراوح مدتها بين 3-6 اشهر لاستعادة ديناميكية الحركة في الركبة ومن ثم تقوية عضلات الركبة ليتمكن المصاب من العودة لممارسة رياضاته المحببة كما كان بصورة طبيعية.
الأهلي يقترب من التعاقد مع بديل أكرم توفيق
الرباط الصليبي وفقا لعلم التشريح هو عبارة عن العديد من الأنسجة الضامة الكثيفة التي تشبه إلى حد كبير الأوتار من حيث المظهر العام لها والجدير بالذكر فإن الألياف المكونة لنسيج الرباط الصليبي هي عبارة عن الكولاجين وألياف أخرى الأمر الذي جعل من تلك الأوتار أكثر قدرة على تحمل شد المحاور. والهدف الرئيسي من وجود الرباط الصليبي في الساق هو ضمان بقاء استقرار المفاصل وضمان ثبات الحركة الخاصة بها ولكن من السهل حدوث تمزقات في ذلك الرباط نتيجة للتعرض إلى الحركات الفجائية الكثيرة نتيجة للتعرض لموقف ما أو تعرض الجسم للحوادث والصدمات ويعد الرباط الصليبي بمثابة أحد مثبتات عظمة الركبة خلال الحركة الطبيعية لجسم الإنسان. وأثناء مشاهدة الأشعة الخاصة بالركبة سنجد أنه يوجد نوعين من الرباط الصليبي رباط صليبي أمامي ورباط صليبي خلفي وسنجد أن الثنائي يتقاطعان خلال الأشعة على شكل حرف X أما الرباط الصليبي فيعمل على ربط كل من عظمة الفخذ مع عظمة الساق حتي يمنعها من الانزلاق سواء إن كان الانزلاق للأمام أو حتي للوراء مع عظمة الفخذ. الرباط الصليبي الأمامي والإصابات التي يتعرض لها:
الرباط الصليبي الأمامي هو أكثر عرضة بشكل كبير للإصابة عن الرباط الصليبي الخلفي حيث أن نسبة الإصابة به في السيدات أكثر بكثير من الرجال والأسباب التي تؤدي إلى كثرة الإصابة بإصابات في الرباط الصليبي الأمامي هو تلقي ضربة موجعة وقوية في الركبة أو في حالة إن تم ثني الركبة بشكل كبير كما يعد لاعبي كرة السلة والقدم من الأشخاص الأكثر عرضة لإصابات الرباط الصليبي الأمامي حيث أن تغيير حركة السير بأكثر من شكل أثناء الجري من ضمن أكثر مسببات الإصابة وأعراض الإصابة هي:
1- صوت فرقعة مصاحب للإصابة التي قد تعرضت لها مباشرة.
2- ظهور ورم في الركبة عقب الإصابة بعدة ساعات ومن الممكن أن تمتد تلك الساعات إلى ستة ساعات. 3- الشعور بألم في المنطقة الخاصة بالمفصل. الرباط الصليبي الخلفي:
على الرغم من أن مكونات الرباط الصليبي الأمامي والخلفي متشابهين إلا أن نسبة الإصابة في الرباط الصليبي الخلفي تقل بشكل كبير عن نسبة الإصابات التي يتعرض لها الرباط الصليبي الأمامي والسبب الرئيسي للأمر هو قوة الرباط الصليبي الخلفي وتحدث الإصابة به من جراء الفرط في ثني الركبة أو حدوث إصابة مباشرة على الركبة خلال ثنيها كما يحدث في الحوادث المرورية والأعراض الخاص بإصابات الرباط الصليبي الخلفي وهي متشابهة بشكل كبير مع أعراض إصابة الرباط الصليبي الأمامي. نصائح للتعامل مع إصابات الرباط الصليبي بشكل عام:
يمكنكم اتباع النصائح التالية لتجنب حدوث مضاعفات نتيجة لحدوث إصابة في الرباط الصليبي سواء الأمامي أو الخلفي وهي:
1- في حالة حدوث إصابة في الرباط الصليبي داخل الملعب عليكم فورا التوقف عن اللعب. 2- سرعة رفع المنطقة المصابة إلى أعلى مستوى عضلة القلب. 3- سرعة وضع مكعبات الثلج على المنطقة المصابة لتخفيف الشعور بالألم. 4- لابد من اعطاء المصاب مسكنات للألم وفي حالة الإصابة البالغة ضرورة التوجه لأقرب مستشفى لتلقي العلاج المناسب.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا
تفسير آية (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ.. )
سبب نزول الآية
هاجر عيّاش إلى المدينة وكان مؤمناً، فجاء إليه أخواه من أمه؛ وهما أبو جهل والحارث بن هشام، وأخبراه بأن أمه تناشده بأن يعود إليها فلا ولد لها غيره، وأنها لن تبقى في البيت ولن تأكل ولن تشرب حتى يرجع إليها، ويرتد عن دين الإسلام، وطلبوا منه أن يلبّي رغبة أمه الشديدة ويطيع أمرها. [١] ولما خرج معهم من المدينة أسرعوا إليه وربطوه بالحبال وضربوه، ثم أخذوه معهم إلى مكة ورموه تحت أشعة الشمس، وأمرت أمه الناس بأن لا يحلّ أحد رباطه حتى يرتد عن الإسلام. قتل الخطأ يوجب الدية على العاقلة والكفارة على القاتل - الإسلام سؤال وجواب. فتركه الناس على حاله إلى أن لبّى رغبة أمه وحلّوا وثاقه، فقال له الحارث بن زيد: (إن كان الذي كنت عليه هدى فقد تركته، وإن كان ضلالة، فقد كنت في ضلالة)، فحلف عياش أن يقتل الحارث. [١] وبعد فترة استطاع عياش أن يعود إلى المدينة، وبينما هو يسير في شوارعها لقي الحارث وكان قد أسلم وذهب إلى المدينة، ولم يكن يعلم عياش بإسلام الحارث. فبمجرد أن رآه هجم عليه وقتله، ثم أخبره الناس أن الحارث قد أسلم، فأسرع عياش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبره بما حدث، فنزلت هذه الآية.
ومن قتل مؤمناً خطأ - ملفات متنوعة - طريق الإسلام
وقال النابغة: وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلاَنًا أسائلها ** عَيَّتْ جوابًا وما بالرّبعِ من أحَدِ إلاَّ الأَوَارِيَّ لأْيًا ما أبَيِّنُها ** والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمظلومةِ الجَلَدِ فلما لم تكن الأواريّ من جنس أحدٍ حقيقة لم تدخل في لفظه. ومثله قول الآخر: أمسى سُقَامٌ خَلاءً لا أنيسَ به ** إلاَّ السباعَ ومر الريح بالغَرَفِ وقال آخر: وبلدةٍ ليس بها أنيسُ ** إلاَّ اليعافيرُ وإلا العيس وقال آخر: وبعضُ الرجال نخلةٌ لا جَنَى لها ** ولا ظلَّ إلاَّ أن تُعَدّ من النخل أنشده سيبويه؛ ومثله كثير، ومن أبدعه قول جرير: مِن البِيضِ لم تَظْعن بعيدًا ولم تطأ ** على الأرض إلاَّ ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ كأنه قال: لم تطأ على الأرض إلاَّ أن تطأ ذيل البُرْد. بعض عقوبة القتل الخطأ في القرآن الكريم. ونزلت الآية بسبب قَتلِ عيّاشِ بن أبي ربيعة الحارثَ بن يزيد بن أبي أنيسة العامريّ لحَنّةٍ كانت بينهما، فلما هاجر الحارث مُسْلِمًا لَقِيَه عيّاشٌ فقتله ولم يشعر بإسلامه؛ فلما أخبِر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنه قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت، ولم أشعر بإسلامه حتى قتلتُه فنزلت الآية. وقيل: هو استثناء متصل، أي وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا ولا يقتصّ منه إلاَّ أن يكون خطأ؛ فلا يقتص منه، ولكن فيه كذا وكذا.
بعض عقوبة القتل الخطأ في القرآن الكريم
{ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ} الرقبة ولا ثمنها، بأن كان معسرا بذلك، ليس عنده ما يفضل عن مؤنته وحوائجه الأصلية شيء يفي بالرقبة، { فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} أي: لا يفطر بينهما من غير عذر، فإن أفطر لعذر فإن العذر لا يقطع التتابع، كالمرض والحيض ونحوهما. وإن كان لغير عذر انقطع التتابع ووجب عليه استئناف الصوم. { تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ} أي: هذه الكفارات التي أوجبها الله على القاتل توبة من الله على عباده ورحمة بهم، وتكفير لما عساه أن يحصل منهم من تقصير وعدم احتراز، كما هو واقع كثيرًا للقاتل خطأ. ومن قتل مؤمناً خطأ - ملفات متنوعة - طريق الإسلام. { وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} أي: كامل العلم كامل الحكمة، لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، في أي وقت كان وأي محل كان. ولا يخرج عن حكمته من المخلوقات والشرائع شيء، بل كل ما خلقه وشرعه فهو متضمن لغاية الحكمة، ومن علمه وحكمته أن أوجب على القاتل كفارة مناسبة لما صدر منه، فإنه تسبب لإعدام نفس محترمة، وأخرجها من الوجود إلى العدم، فناسب أن يعتق رقبة ويخرجها من رق العبودية للخلق إلى الحرية التامة، فإن لم يجد هذه الرقبة صام شهرين متتابعين، فأخرج نفسه من رق الشهوات واللذات الحسية القاطعة للعبد عن سعادته الأبدية إلى التعبد لله تعالى بتركها تقربا إلى الله.
فصل: قال الفخر:|نداء الإيمان
والجواب: أن قوله: «قتيل الخطأ» يدل على أنه لابد وأن يكون معنى الخطأ حاصلا فيه، وقد بينا أن من خنق إنسانًا أو ضرب رأسه بحجر الرحا، ثم قال: ما كنت أقصد قتله، فإن كل عاقل ببديهة عقله يعلم أنه كاذب في هذا المقال، فوجب حمل هذا الضرب على الضرب بالعصا الصغيرة حتى يبقى معنى الخطأ فيه. والله أعلم. قال القرطبي: ذهب داود إلى القِصَاص بين الحرّ والعبد في النّفْس، وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من الأعضاء؛ تمسُّكًا بقوله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النفس بالنفس} إلى قوله تعالى: {والجروح قِصَاصٌ} [المائدة: 45]، وقوله عليه السَّلام: «المسلمون تتكافأ دماؤهم» فلم يفرق بين حرّ وعبد؛ وهو قول ابن أبي ليلى. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلاَّ في النفس فيُقتل الحرّ بالعبد، كما يقتل العبد بالحرّ، ولا قصاص بينهما في شيء من الجراح والأعضاء. وأجمع العلماء على أن قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا} أنه لم يدخل فيه العبيد، وإنما أُريد به الأحرار دون العبيد؛ فكذلك قوله عليه السَّلام: «المسلمون تتكافأ دماؤهم» أُريد به الأحرار خاصّة. والجمهور على ذلك وإذا لم يكن قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفس فالنّفسُ أحرى بذلك؛ وقد مضى هذا في البقرة
قتل الخطأ يوجب الدية على العاقلة والكفارة على القاتل - الإسلام سؤال وجواب
أما النص: فهو جميع الآيات الدالة على وجوب القصاص، كقوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القصاص فِي القتلى} [البقرة: 178] {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النفس بالنفس} [المائدة: 45] {وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ سلطانا} [الإسراء: 33] {وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا} [الشورى: 40] {فَمَنِ اعتدى عَلَيْكُمْ فاعتدوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعتدى عَلَيْكُمْ} [البقرة: 194]. وأما المعقول: فهو أن المقصود من شرع القصاص صيانة النفوس والأرواح عن الاهدار. قال تعالى: {وَلَكُمْ فِي القصاص حياة} [البقرة: 179] وإذا كان المقصود من شرع القصاص صيانة النفوس والأرواح عن الاهدار، والإهدار من المثقل كهو في المحدد كانت الحاجة إلى شرع الزاجر في إحدى الصورتين كالحاجة إليه في الصورة الأخرى، ولا تفاوت بين الصورتين في نفس الإهدار، إنما التفاوت حاصل في آلة الإهدار، والعلم الضروري حاصل بأن ذلك غير معتبر، والكلام في الفقهيات إذا وصل إلى هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوى في التحقيق لمن ترك التقليد، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن قتيل الخطأ العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الابل» وهو عام سواء كان السوط والعصا صغيرا أو كبيرا.
[٤]
القتل الخطأ ومقدار ديته
القتل الخطأ
هو القتل الذي وقع دون قصد، ومن صوره: [٥]
أن يرمي الصيّاد فيصيب إنساناً بطريق الخطأ. أن يكون في دار حرب فيقتل إنساناً اعتقاداً منه بأنه كافر، فيظهر بأن المقتول مسلماً. أن يضرب الشخص من باب اللعب والمزاح فيؤدي به قتيلاً. مقدار دية المسلم
الدية هي: "المال الواجب أداؤه إلى المجني عليه أو وليه؛ بسبب الجناية عليه في نفس أو فيما دونها "، [٦] وبالنسبة لمقدار دية المسلم الذكر الحر لا خلاف بين الفقهاء في أن ديته مائة من الإبل، أو ما يكون بقيمتها كالدراهم والدنانير. وتُقدّر قيمتها بألف دينار أو اثني عشر ألف درهم عند الجمهور، أما عند الحنابلة بعشرة آلاف درهم، أما دية الأنثى فهي نصف دية الذكر باتفاق الفقهاء. [٦]
المراجع ^ أ ب ت أبو الليث السرقندي، تفسير السمرقندي بحر العلوم ، صفحة 326. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية:92
↑ أحمد المراغي، تفسير المراغي ، صفحة 120-123. بتصرّف. ↑ محمد المقدم، تفسير القرآن الكريم ، صفحة 11. بتصرّف. ↑ كمال بن السيد، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، صفحة 216. بتصرّف. ^ أ ب كمال بن السيد، صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة ، صفحة 234.
فإن كان المقتول من قوم كفار أعداء للمؤمنين، وهو مؤمن بالله تعالى، وبما أنزل من الحق على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فعلى قاتله عتق رقبة مؤمنة، وإن كان من قوم بينكم وبينهم عهد وميثاق، فعلى قاتله دية تسلم إلى أوليائه وعتق رقبة مؤمنة، فمن لم يجد القدرة على عتق رقبة مؤمنة، فعليه صيام شهرين متتابعين؛ ليتوب الله تعالى عليه. وكان الله تعالى عليما بحقيقة شأن عباده، حكيمًا فيما شرعه لهم.