جبر النّقص في الفرائض؛ حيث ورد في الحديث الشريف: (انظروا هل لعبدي مِنْ تطَوُّعٍ؟ فإنْ كان له تَطَوُّعٌ قال: أتِمُّوا لعبدي فريضتَهُ، ثُمَّ تُؤْخَذُ الأَعمالُ على ذاكم). [١٠]
حياة القلب؛ فالمسلم إذا كان محافظاً على السنة ومواظباً عليها، كان أحرص وأكثر حفظاً واهتماماً لغيرها من الفرائض والواجبات، فالمحافظة على السّنن دليل على المحافظة على الفرائض أوّلاً، وإنّ من المحافظة على الطّاعات كما أمر الله -تعالى- تعظيماً لشرعه، وبهذا تكون حياة القلوب وسكينتها. العصمة والحفظ من البِدع ، فمَن اتّبع سنّة الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- واقتفى أثرها على الشكل الصحيح كان بعيداً عن البِدع وعن الوقوع فيها. المراجع
^ أ ب "أهمية السنة النبوية في حياة المسلمين" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-17. بتصرّف. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ^ أ ب ت سورة الحشر، آية: 7. ↑ سورة النّجم، آية: 3-4. ^ أ ب "قوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-18. بتصرّف. ↑ رواه ابن تيمية، في مجموع الفتاوى، عن العرباض بن سارية، الصفحة أو الرقم: 28/493، صحيح. ↑ رواه أحمد شاكر، في مسند أحمد، عن مسروق بن الأجدع بن مالك، الصفحة أو الرقم: 6/21، إسناده صحيح.
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
عصمة النبي صلى الله عليه وسلم: لم يُفَّرق ربنا عز وجل بين طاعته سبحانه وبين طاعة نبيه صلى الله عليه وسلم، بل جعل طاعة نبيه طاعة له سبحانه، فقال تعالى: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ.. } [النساء:80]، وغالب الآيات القرآنية قرنت بين طاعته سبحانه وطاعة نبيه، وما سنَّه الرسول صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص من كتاب الله فإنما سنَّه بأمر الله ووحيه. قال الشافعي: "وما سنَّ رسول الله فيما ليس لله فيه حكم، فبحكم الله سنَّه".
إنني موقن ـ أيها الإخوة ـ أن من ربى نفسه على ترك كل ما ينهى عنه، وفعل كل ما يستطيعه من الأوامر، من غير تنقيب عن حال هذا النهي أو ذاك الأمر، بل يبادر تعبداً لله تعالى بتعظيم الأمر والنهي، فإنه سيجد لذة عظيمة في قلبه، إنها لذة العيش في كنف العبودية، وظِلِّ الاستكانة والاستجابة والخضوع لله رب العالمين. أيها الإخوة:
ومن أعظم دلالات هذه القاعدة ـ {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} ـ أنها ترد على أولئك الذين يزعمون الاكتفاء بالقرآن فقط في تطبيق أحكام الشريعة، فهاهو القرآن ذاته يأمر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولن يكون ذلك إلا باتباع سنته، بل كيف يتأتى للإنسان أن يصلي، أو يزكي، أو يصوم، أو يحج بمجرد الاقتصار على القرآن؟! وإلى هنا ينتهي ما أردنا الحديث عنه في هذه القاعدة القرآنية المحكمة، وإلى لقاء قادم بإذن الله تعالى، والحمد لله رب العالمين. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. _________________
(1) نقله السيوطي في الخصائص الكبرى (2 / 297). (2) الإبانة لابن بطة (3 / 59). (3) البخاري (4604)، مسلم (2125). (4) تاريخ دمشق (51 /271). (5) سير أعلام النبلاء (10/88). (6) تاريخ دمشق (8/436).
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
(الواشمات) جمع واشمة اسم فاعلة من الوشم، وهو غرز إبرة أو نحوها في الجلد حتى يسيل منه الدم، ثم يحشى الموضع بكحل أو نحوه، فيتلون الجلد ولا يزول بعد ذلك أبدا. (الموتشمات) جمع موتشمة وهي التي يفعل فيها الوشم. (المتنمصات) جمع متنمصة وهي التي تطلب إزالة شعر وجهها ونتفه، والتي تزيله وتنتفه تسمى نامصة. (المتفلجات) جمع متفلجة، وهي التي تبرد أسنانها لتفترق عن بعضها. (للحسن) لأجل الجمال. (المغيرات خلق الله) بما سبق ذكره، لأنه تغيير وتزوير. (كيت وكيت) كناية عن كلام قيل. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الحشر - الآية 7. (ما بين اللوحين) أي القرآن المكتوب ما بين دفتي المصحف. (آتاكم) أمركم به. /الحشر: 7/. (فلم تر من حاجتها) لم تشاهد أم يعقوب من الذي ظنته في زوج ابن مسعود رضي الله عنهما شيئا. (ما جامعتنا) ما صاحبتنا بل كنا نطلقها ونفارقها، وفي نسخة (ما جامعتها) والمعنى واحد].
قلت: لو أمرت غيري بذلك ؟ فقال: خذه. فجاءه يرفا فقال: يا أمير المؤمنين ، هل لك في عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ، وسعد بن أبي وقاص ؟ فقال: نعم. فأذن لهم فدخلوا ، ثم جاءه يرفا فقال: يا أمير المؤمنين ، هل لك في العباس ، وعلي ؟ قال: نعم. فأذن لهم فدخلوا ، فقال العباس: يا أمير المؤمنين ، اقض بيني وبين هذا - يعني: عليا - فقال بعضهم: أجل يا أمير المؤمنين ، اقض بينهما وأرحهما. قال مالك بن أوس: خيل إلي أنهما قدما أولئك النفر لذلك. فقال عمر رضي الله عنه: اتئدا. ثم أقبل على أولئك الرهط فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا نورث ، ما تركنا صدقة ". وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ. قالوا: نعم. ثم أقبل على علي ، والعباس فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا نورث ، ما تركنا صدقة ". فقالا: نعم. فقال: فإن الله خص رسوله بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس ، فقال: ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير) فكان الله أفاء إلى رسوله أموال بني النضير ، فوالله ما استأثر بها عليكم ولا أحرزها دونكم ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ منها نفقة سنة - أو: نفقته ونفقة أهله سنة - ويجعل ما بقي أسوة المال.
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ويتفق المفسرون أن الكتاب هنا المقصود به اللوح المحفوظ، الذي فيه كل شيء وليس القرآن الكريم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم. وبهذا يتبين لنا بُعد وتناقض هؤلاء "الأرائكيين/ القرآنيين" مع القرآن الكريم أولاً، ومع العقل والعلم ثانياً. في الختام، فإن السنة النبوية وحي من الله عز وجل، وهي مفسِّرة وشارحة للقرآن الكريم، ومضيفة لبعض الأحكام بنفسها استقلالاً. وهي واجبة الاتباع بنص القرآن الكريم: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا" (الأحزاب، الآية 36). *كاتب أردني
فقرأ عليه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}. وهذه قصة أخرى تؤكد وضوح هذا المعنى عند سلف الأمة رحمهم الله: يقول عبد الله بن محمد الفريابي: سمعت الشافعي ببيت المقدس يقول: سلوني عما شئتم أخبركم عن كتاب الله، وسنة رسوله! فقلت: إن هذا لجرئ! ما تقول أصلحك الله في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال: نعم بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله عز وجل: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (4). ويقول محمد بن يزيد بن حكيم المستملي: رأيت الشافعي في المسجد الحرام، وقد جعلت له طنافس، فجلس عليها، فأتاه رجل من أهل خراسان، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في أكل فرخ الزنبور؟ فقال: حرام. فقال: حرام؟! قال: نعم من كتاب الله، وسنة رسول الله، والمعقول، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (5). أيها الإخوة الكرام: إن هذه القاعدة التي نحن بصدد الحديث عنها: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} لتدل بمفهومها على ضرورة حفظ السنة، حفظها من الضياع، وحفظها في الصدور، إذ لا يتأتى العمل بالسنة إلا بعد حفظها حساً ومعنى: قال إسماعيل بن عبيدالله رحمه الله: ينبغي لنا أن نحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحفظ القرآن لأن الله يقول: {وما أتاكم الرسول فخذوه} (6).
فما هو هذا المفهوم و ما هي أهم أسسه و طبيعته و نظرياته و آثاره في حياتنا.... ؟. قبل الغوص في هذا الموضوع لا بأس من طرح سؤالين: ما هو الانفعال و ما هي وظيفته ؟!. سؤالان قد يتيه معظم الناس من العامة في الإجابة عنهما, فيقولون أن الانفعال هو الإحساس, فما هو الإحساس إذن ؟. فيقولون أنه المشاعر, فما المشاعر ؟. فيقولون
هي العواطف. فما هي العواطف ؟.... أما وظيفتها فحدث و لا حرج. إن وضع تعريف واضح لماهية الانفعالات و فهم طبيعة وجودها في حياتنا يستدعي وضع المصطلح في سياقه الطبيعي العام, خاصة عندما نفهم أن كل الخبرات الانفعالية و العاطفية التي نعيشها تحدث دوما
في سياق متكامل, حيث تشترك في صنعه كل من الحالة الذهنية و الانفعالية و الفسيولوجية التي تشكل معا ما يُعرف بالاستجابة لحدث ما, إما داخلي ( كالمرض مثلا) أو خارجي يرتبط بالمحيط الاجتماعي و البيئة
التي يعيش فيها الفرد. هذا من جهة. من جهة ثانية, لا بد أن نوضح أن هنالك فرقا بين مصطلحي الانفعال و العاطفة, فالإنفعال يكون أسرع من العاطفة في الحدوث, إذ يعتبر كرد فعل طارئ لحدث أو موقف أو فكرة ما, و هو أسرع في الزوال. قراءة كتاب الذكاء الانفعالي. أما العاطفة فهي تلك الحالة الثابتة نسبيا و المرتبطة باتجاهاتنا و انطباعاتنا تجاه مواقف أو أحداث أو أشخاص بعينهم, و يمكن أن تكون العاطفة بذلك حالة تتشكل من تراكم و تكرار لانفعالات تنتج عن استجابات
محددة.
قراءة كتاب الذكاء الانفعالي
الذكاء الانفعالي هو من اهم المواضيع الهامة المثيرة للاهتمام. حيث انه يهتم بمعالجة الصراع والتناقض ما بين شعور الفرد أفكاره الأمر الذي يسهم في حل المشكلات الفردية من ثم البشرية
وقد جلب انتباه العديد من الباحثين منذ بداية القرن لأسباب متعددة، منها محدودية مقياس القدرات الذهنية في التنبؤ بشكل كاف بنجاح الفرد
فلن يستطيع الفرد أن يبدع أو يبتكر أو يرتقي بقدراته إذا افتقد مكونات الذكاء الانفعالي
ومهما كان قدر ما يمتلكه الإنسان من القدرات المعرفية أو الأكاديمية
فسوف يعيق ظهورها ضعف ذكاء الانفعالي، لذا يعتبر الذكاء الانفعالي مهم جدا للإنسان لأنه ذات أهمية تربوية كبيرة
ومن خلال ذلك البحث سوف أقوم بإضافة معلومات مهمة عن الذكاء الانفعالي وأهميته في حياتنا. مفهوم الذكاء
وضع عدة تعريفات لمفهوم الذكاء، وكان أهمها هي:
هو شعور يقسم إلى خطوات متتابعة تبدأ الشعور بالدافع ثم البحث عن مؤثرات مناسبة والعمل تبعا لهذه المؤثرات وإرضاء هذا الدافع. الذكاء الانفعالي وعلاقته بادارة الانفعالات .. وأمثلة عليه – العامة. هو قدرة الفرد الكلية لان يعمل في سبيل هدف وان يفكر تفكيرا ناضجا وان يتعامل بكفاءة مع بيته. مفهوم الانفعال
وضع عدة تعريفات لمفهوم الانفعال، وكان أهمها هي:
هو تحرك العقل أو الروح، إثارة المشاعر سواء أكانت سارة أم مؤلمة، اضطراب أو تأجيج العقل بسبب مثيرات خاصة تترافق مع بعض الأثار الملاحظة للجسم.
الذكاء الانفعالي وعلاقته بادارة الانفعالات .. وأمثلة عليه – العامة
ويعد هو أساس العثور على كل ما هو مشترك بين الأفراد، ويساعد على القيام بتحديد نتائج الأفعال المختلفة الإيجابي منها والسلبي، وهي تضم بعض المواقف المرتبطة بالتعبير، مثل:
الأصوات ونبراتها المختلفة. تعبيرات الوجوه، كالحزن والضحك، ونظرات العين. لغة الجسم، كالحركات التي تظهر بشكل غير إيرادي من الفرد. مهارة التواصل بفاعلية
هذه المهارة عنصر من العناصر المهمة المرتبطة بمهارة الذكاء الانفعالي للفرد، والتي تساعده على إتمام مسؤولياته ومهامه القيادية، وفقد هذه المهارة ينتج عنها سوء التفاهم بين الفرد والآخرين. فالتواصل بفاعلية يجعل الفرد قادرًا على أن يكون بمثابة القائد الناجح في العمل، ويستطيع نشر الطاقة الإيجابية بين المحيطين معه، مما تكون فرصة نجاحه في الحياة كبيرة؛ سواء في الشأن العلمي أو العملي. شاهد أيضًا: مجالات الفروق الفردية في التفكير والذكاء
طرق قياس الذكاء الانفعالي
هناك اختبارات عديدة تعمل على قياس الذكاء الانفعالي للفرد، وهذه الاختبارات تعتمد على طرح أسئلة على الشخص ويقوم بالإجابة عنها، ثم يتم تقييمها، ومن أيرز اختبارات الذكاء الانفعالي ما يلي:
اختبار EQ-i
وهو الاختبار الذي تم إعداده بهدف قياس كفاءة الأشخاص، والذي يعمل على تحديد قدرة الفرد على التعرف على ذاته، وقدرته على اتخاذ قراراته، والتعبير عن ذاته، والتعرف على علاقات الفرد مع الآخرين.
يعتبر الذكاء الانفعالي احد أهم المواضيع الهامة المثيرة للاهتمام، ومن أهم المبررات المتعددة لزيادة الاهتمام بالذكاء الانفعالي انه يهتم بمعالجة الصراع والتناقض ما بين شعور الفرد وأفكاره، الأمر الذي يسهم في حل المشكلات الفردية ومن ثم البشرية، والمبرر الثاني للاهتمام المتزايد به من قبل السيكولوجيين والباحثين ان مفهوم الذكاء الانفعالي يشير إلى نوع من النقد لاختبارات الذكاء التقليدي من حيث ان واقع الحياة والنجاح في الحياة يتطلب مهارات وقدرات انفعالية وشخصية واجتماعية أكثر من القدرات الأكاديمية والقدرات التي تقيسها اختبارات الذكاء التقليدي. فالذكاء العقلي يسهم في الحصول على وظيفة معينة، أما الذكاء الانفعالي فيجعل الفرد يرتقي نحو الأفضل، وهو يعد المفتاح للنجاح في الحياة العملية، ويمكن القول ان الذكاء الانفعالي هو شرط مسبق لتطوير قدراتنا العقلية المتنوعة، وببساطة نحتاج للتعرف على انفعالاتنا وعلى إعطاء مشاعرنا وحاجاتنا الداخلية الوصف المناسب والتسمية الملائمة، مما يفيدنا في تحقيق أهدافنا الحياتية بما يتناسب مع حاجات ومشاعر الآخرين من حولنا. إحدى الأسباب الداعية للاهتمام به هو دوره كطاقة تؤثر بشدة على جميع القدرات والمهارات اللازمة للتغلب على مهارات الحياة، فالذكاء الانفعالي يؤدي إلى النجاح الشخصي والمهني بين أوساط أبناء العامة والمدراء الاكاديمين والمستشارين في مجال الأعمال على حد سواء، وطبقا للرأي الشعبي والأدلة في ميادين العمل فان الذكاء الانفعالي يؤثر بالفعل في أداء الفرد ويؤكد المؤيدون له إمكانية الذكاء الانفعالي المتزايد ان يفعل أي شيء بدءا من تحسين النوعية العامة لحياة العمل وانتهاء بتعزيز النجاح المهني.