سنقدم لك عزيزي القارئ من خلال مقالنا اليوم معلومات عن كتاب النظام السياسي في الاسلام للكاتب محمد عبد القادر أبو فارس، فقد تناول فيه المعاناة التي تعاني منها الأمة الإسلامية، ويشير فيه إلى حق مطالبة الأمة للحكام لتنفيذ الأحكام وفق ما تُمليه الشريعة الإسلامية، ومن خلال السطور التالية على موسوعة سنعرض لكم كل ما يخص هذا الكتاب. النظام السياسي في الاسلام
يحتوي هذا الكتاب على خمسة فصول يتناول فيها الكاتب عدة مواضيع وهي كالآتي:
الفصل الأول: قواعد النظام السياسي في الإسلام. الفصل الثاني: نشأة الدولة الإسلامية. الفصل الثالث: رئاسة الدولة الإسلامية. الفصل الرابع: البيعة. الفصل الخامس الوزارة. قواعد النظام السياسي في الإسلام
القاعدة الأولى: الحاكمية لله. لقد جاءت كل النصوص الشرعية للدين الإسلامي تؤكد أن الحاكم الوحيد لكل شيء هو الله، فقو الذي خلق كل شيء، وبذلك فهو الوحيد القادر على التحكم في كل شيء، ولقد جاءت العديد من الآيات القرآنية التي تدل على أن الملك لله وحده ولا يشاركه في ملك السماوات والأرض أحد ومن ضمن هذه الآيات قال عز وجل: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} ، "سورة البقرة".
كتاب النظام السياسي في الاسلام
الاتفاقيات الدولية (تعريفها، تصنيفها، نماذج منها، موقف الإسلام). الوحدة الثانية عشرة: قضايا سياسية معاصرة. الإفساد في الأرض. الديمقراطية. المراجع:
أولا: الكتب الرئيسة:
أصول نظام الحكم في الإسلام مع بيان التطبيق في المملكة العربية السعودية. فؤاد عبد المنعم. مركز الإسكندرية للكتاب. النظام السياسي في الإسلام. د. محمد عبد القادر أبو فارس. دار الفرقان: الأردن 1409هـ. ثانيا: المراجع المساعدة:
الأحكام السلطانية والولايات الدينية. أبو الحسن الماوردي. دار الكتب العلمية: بيروت. السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية. ابن تيمية. قضايا فقهية في العلاقات الدولية. أ. حسن أبو غدة. العبيكان: الرياض 1420هـ. الحقوق والحريات السياسية في الشريعة الإسلامية. رحيل محمد غرايبة. دار المنار: عمان 1421هـ. ثالثا: الكتب والمراجع الموصى بها:
الموسوعات العامة. مجلة البحوث العلمية العدد الأول. مجلة الفقه الإسلامي العدد الثاني. مجلة الفيصل العدد252.
النظام السياسي في الاسلام جامعة الملك سعود
Average rating
3. 21
·
215
ratings
27
reviews
|
Start your review of النظام السياسي في الإسلام
كتاب مليئ بالمغالطات، قرأته لغرض الدراسة وما أسوأ ما قرأت.. للأسف انه يدرس كمنهج في عدد من الجامعات
من الكتب الجميلة التي تدلك على عشوائية بعض المفكرين الإسلاميين في تحرير كتبهم. فما تقرأه خليط من الخصائص والإيجابيات. (طبعا لن يجري الحديث عن سلبيات، بحكم أن كلمة النظام لو صبغناها في أي كتاب بكلمة إسلامي سيصبح مكتملا.. ولو حتى كانت تجربتنا ناقصة عبر التاريخ، أو كان المؤلف نفسه غير مستوعب لما يكتب فيه). فإذا كان نقد التجربة غير وارد في معرض الحديث عن تاريخ الأنظمة التي حكمت، فمن الطبيعي أن تجد نفسك عرضة للاتهام بأنك تطعن في دين الله، وإن لم ترد ذلك. الأحرى أن يسمى الكتاب بخصائص النظام السياسي في ال..
هذا الكتاب هو مقرر دراسي للمراحل الجامعة.. أدرسه خلال مستواي الحالي.. الكتاب سيء جدا وبه الكثير من التقصير في عدم ذكر سياسة الخلفاء الراشدين -رضوان الله عليهم في حكمهم- وإسهاب في حكم طاعة ولي الأمر وحكم الخروج عليه.. ويحمل بعض الأخطاء الإملائية والمحورية للمواضيع. للأسف أنه إجباري في جامعة الملك سعود!
النظام السياسي في الإسلامي
النظام السياسي الإسلامي
( 104 سلم)
أولا: أهداف المقرر:
الهدف العام:
تعريف الطالب والطالبة بالسياسة الإسلامية وتمييزها عن غيرها، وإكسابهما المهارة في التعامل مع القضايا السياسية المعاصرة من منظور إسلامي. الأهداف الخاصة:
يلم الطالب بأسس النظام السياسي الإسلامي، ويعرف خصائصه التي تميزه عن غيره، ويدرك تميز المملكة العربية السعودية في نظامها السياسي المستمد من الكتاب والسنة. يكتسب الطالب مهارة تحليل القضايا السياسية المعاصرة، ويستطيع التنبؤ بآثارها وتحديد الموقف المناسب منها، ويتعلم وسائل مواجهة الشبه المثارة حول النظام السياسي الإسلامي وأساليب الرد عليها. يعتز الطالب بأحكام النظام السياسي الإسلامي، ويشارك في إيضاح معالمه، ويدفع ما يثيره البعض عليه من الشبه. ثانيًا: الوحدات المقررة:
ساعتان في الأسبوع لفصل دراسي واحدٍ، ويُراعى عند تدريس هذا المقرر شمول المفردات، وعدم الإغراق في الجزئيات. ثالثاً:مفردات المقرر:
الوحدة الأولى: مفهوم النظام السياسي الإسلامي وخصائصه وأهدافه. مفهوم النظام السياسي الإسلامي. خصائص النظام السياسي الإسلامي. أهداف النظام السياسي الإسلامي. الوحدة الثانية: التطبيقات السياسية في العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين.
نشأة الدولة الإسلامية
لقد بدأت نشأة الدولة الإسلامية بعدد صغير من المسلمين والذي كان يربطهم ببعض هو الإيمان، وبعدها بدأ الرسول في البحث عن وطن ليجمع المسلمين فيه، وبعد محاولات عديدة من البحث انتهي به الأمر في مدينة يثرب، وقد قام الرسول بتنظيم شؤون المسلمين في المدينة، وبدأ في وضع القوانين التي توضح الحقوق والواجبات للمسلمين وغير المسلمين، وقام بإنشاء المساجد، ولم يعتبر الرسول اليهود امة واحدة بل كان يعتبر أن كل قبيلة منهم لا علاقة لها بالأخرى. رئاسة الدولة الإسلامية
تنصيب رئيس للدولة الإسلامية أمر واجب، وإن لم تقم الأمة الإسلامية بتنصيب رئيسًا لها تُعتبر الأمة آثمة، ولقد جاءت العديد من الآيات القرانية والأحاديث النبوية التي تدعوا إلى ذلك ومن ضمن هذه الأحاديث: عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال: {إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم قال نافع: فقلنا لأبي سلمة: فأنت الأمير}. ولرئيس الدولة على الأفراد حق السمع والطاعة، وحق النصرة في حالة تعرضه للظلم أو للأذى، وله حق النصيحة أيضًا، ولقد نهى الإسلام عن أن تنتقل الخلافة من شخص لآخر بالوراثة، فهذا الأمر يتنافى مع تعاليم الدين الإسلامي التي تدعوا إلى الشورى.
و قد ظلت إحدى القبائل العربية الكبيرة تحمل هذا الاسم حتى العصر الحاضر. عبد القيس - و هو حسب النسّابين عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. سكنت هذه القبيلة إقليم البحرين التاريخي (شرق الجزيرة العربية)، و كانت في أغلبها متحضّرة تعمل في الزراعة وقت ظهور الإسلام. و قد انتهى تواجدها القبلي منذ القرن السابع الهجري. [4]
وائل - و هو وائل بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، الذي أصبح يعتزي إليه معظم من ينسب نفسه إلى ربيعة في الوقت الحالي بغض النظر عن النسب، و يرد الاسم في القرون القليلة الماضية و حتى الزمن الحالي كمرادف لعنزة عادةً أو لربيعة. أما في العصور القديمة (ما قبل الإسلام و ما بعده بقليل) فقد كان ينتسب إليه القبائل المشهورة التالية:
تغلب بن وائل - و قد سكنت شمال الجزيرة و هاجرت على إثر الحروب القبلية إلى الجزيرة الفراتية ، كما يرد ذكرها في أحداث إقليم البحرين في القرن السادس الهجري. الحمدانيين - عشيرة تغلبية لها تواجد كبير في شمال غربي العراق في مدينة الموصل. بكر بن وائل - و هم خصوم تغلب في حرب البسوس التي دامت أربعين عاماً في الجاهلية. و الظاهر أن قبيلة بكر كانت مقسّمة إلى قسم متحضّر و آخر بدوي.
وائل ابن ربيعة - Youtube
فقال له معاوية: "أردَفْني خَلْفَك" وشكى إِليه حَرَّ الرمضاء، قال: لست من أَرداف الملوك. فقال: أَعطني نعلك. فقال: انتعل ظل الناقة. قال: وما يغني ذلك عني؟! وقال للنبي صَلَّى الله عليه وسلم: إِن أَهلي غَلَبُوني على الذي لي. قال: "أَنَا أَعْطِيْكَ ضِعْفَهُ". وَنَزَلَ الكوفة في الإِسلام، وعاش إِلى أَيام معاوية وَوَفَدَ عليه فأَجلسه معه على السَّرِير، وذَكَّره الحديث. قال وائل: فَوَددْتُ أَني كنتُ حَمَلتُه بين يديّ (*))) أسد الغابة. ((قال أَبُو نُعَيْمٍ: أصعده النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم على المنبر، وأقطعه، وكتب له عهدًا، وقال: "هذا وائل سيّد الأقيال" (*). ثم نزل وائل الكوفة وعَقِبه بها. وقال ابْنُ حِبَّانَ: كان بقية أولاد الملوك بحَضْرَموت)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((استعمله النبيُّ صَلَّى الله عليه وسلم على أقيال مِن حضرموت، وكتب معه ثلاثة كُتب؛ منها كتابٌ إلى المهاجر بن أبي أميّة، وكتاب إلى الأقيال والعباهلة، وأقطعه أرضًا، وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان، فخرج معاوية راجلًا معه ووائل بن حُجْر على ناقته راكبًا، فشكا إليه معاوية حرَّ الرّمْضَاء، فقال له. انتعل ظلَّ الناقة، فقال معاوية: وما يغني ذلك عني؟ لو جعلتني ردفك.
وائل بن ربيــــعة {كــليب} عــز العـــرب - Youtube
08-12-2020, 10:56 AM
المشاركه # 1
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 2, 495
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,
استوطن عنز بن وائل بن اسد بن ربيعه اخو بكر بن وائل وتغلب بن وائل في قريه اسمها اراشه التي تدعى الان ( المسقي جنوب ابها) وانجب اراشه وهم حلف لشهران. ورفيده ( شعف جارمه) وهم حلف الان لقحطان. كثيرا من اهل المنطقه الجنوبية لا يعرف هذه المعلومه الا عندما عمل تحاليل الدي ان اي ظهرت النتيجه بالايجابية. هاجر عنز بن وائل اخو بكر بن وائل وتغلب بن وائل اطراف جنوب ابها بقريه تسمى اراشه ( وهي تدعى بالمسقي). السوال هل يجوز شرعا الانتساب الى شهران او قحطان الذين يرجعون الى حمير نسبا ومن ثبت نسبه ل عنز بن وائل بن اسد بن ربيعه يرجع الى عدنان ؟
08-12-2020, 11:00 AM
المشاركه # 2
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: May 2013
المشاركات: 3, 311
نعم يجوز الانتساب بالحلف وليس بالنسب
وحسب التحليل الجيني فإن عنز بن وائل يرجع إلى قحطان وليس عدنان
08-12-2020, 11:01 AM
المشاركه # 3
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السحاب الثقيل
عنز بن وائل يرجع الى عدنان ياحبيبي عنز بن وائل اخو لبكر بن وائل وتغلب بن وائل من اسد بن ربيعه.
نبذة عن المهلهل بن ربيعة - سطور
فقال له وائل: اسكت، فلسْتَ من أرداف الملوك. وعاش وائل بن حجر حتى ولي معاوية الخلافة، فدخل عليه وائل بن حُجْر، فعرفه معاوية، وأذكره بذلك ورَحَّبَ به وأجازه لوفوده عليه، فأبى من قبول جائزته وحبائه، وأراد أن يرزقه فأبى من ذلك، وقال: يأخذه مَن هو أولى به مني، فأنا في غِنى عنه. وكان وائل بن حُجْر زاجرًا حَسَنَ الزّجْر؛ وخرج يومًا من عند زياد بالكوفة وأميرها المغيرة، فرأى غُرابًا ينعق، فرجع إلى زياد؛ فقال له: يا أبا المغيرة، هذا غراب يرحّلكَ من ها هنا إلى خَيْر. فقدم رسولُ معاوية من يومه إلى زياد أنْ سِرْ إلى البصرة واليًا. )) الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ((روى عن النبي صَلَّى الله عليه وسلم أَحاديث. روى عنه ابناه: علقمة وعبد الجبار. وقيل: إِن عبد الجبار لم يسمع من أَبيه. وروى عنه كُليب بن شِهاب الجَرْمي، وأُمّ يحيى زوجته، وغيرهما. أَخبرنا إِبراهيم بن محمد وغير واحد بإِسنادهم عن محمد بن عيسى قال: حدثنا بُنْدَار، حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مَهدِي قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كُهَيلِ، عن حُجْر بن العَنْبَسِ، عن وائل بن حُجْر قال: سمعت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم قَرَأَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: "آمين" ، مَدَّ بها صوته (*).
عنز بن وائل بن اسد بن ربيعه من هو ؟ - هوامير البورصة السعودية
[٥]
المراجع
^ أ ب ت علي أبو زيد، "كُلَيب وائل" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2018. بتصرّف. ↑ تم جمعه من موقع الموسوعة الشعرية ، معجم الشعراء العرب ، صفحة 847، جزء الأول. بتصرّف. ^ أ ب "ضم قبر كليب وشركة التلفريك تنوي إزالته" ، ، 22-9-2008، اطّلع عليه بتاريخ 9-8-2018. بتصرّف. ↑ أبو الحسن ابن الأثير (1997م)، الكامل في التاريخ (الطبعة الأولى)، بيروت، لبنان: دار الكتاب العربي، صفحة 473، 474، 478، جزء الأول. بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من العلماء والباحثين (1999)، الموسوعة العربية العالمية (الطبعة الثانية)، الرياض-المملكة العربية السعودية: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع، صفحة 452، جزء المجلد الثالث: أمريكا - أيوو جيما. بتصرّف.
وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي.