ويمكن ان يتم السحب مع زيت السمسم أيضا. ملاحظة: لا يجب الغرغرة أو ابتلاع الزيت ويجب التخلص منه
بيروكسيد الهيدروجين
بيروكسيد الهيدروجين له خاصية مضادة للجراثيم ويساعد في علاج بياض اللسان وقوي يساعد على قتل البكتيريا المتراكمة على سطح اللسان وهذا بدوره يساعد في علاج جفاف اللسان الأبيض بالإضافة إلى ذلك يمكن لبيروكسيد الهيدروجين تجعل أسنانك بيضاء وهو مفيد لصحة الفم والأسنان فإنه ينصح باستخدام فقط 3 في المئة من محلول بيروكسيد الهيدروجين. تحضير خليط من بيروكسيد الهيدروجين في الماء
غمس فرشاة أسنان ناعمة إلى الخليط وكشط اللسان بلطف
شطف الفم جيدا بالماء. اتبع هذا العلاج مرة واحدة يوميا لمدة 3 إلى 4 أيام. ملاحظة: لا تبتلع بيروكسيد الهيدروجين. أعاني من بياض لساني وفيه دائرة لونها وردي! - موقع الاستشارات - إسلام ويب. عصير الألو فيرا
نظرا لخصائصه المضادة للالتهابات ويستخدم لتضميد الجراح وكونه مضاد للميكروبات فهو يقتل البكتيريا التي تسبب في جعل اللسان ابيض وتساعد في علاج التهاب اللسان وكذلك رائحة الفم الكريهة. وضع ملعقة كبيرة من عصير الصبار في فمك. الحف حول اللسان لبضع دقائق ومن ثم يتم بصقه
ثم شرب ملعقة كبيرة من عصير الصبار. كرر هذا العلاج عدة مرات يوميا لمدة اسبوعين
الكركم
علاج جيد آخر للسان الابيض وهو الكركم له خصائص مضادة للجراثيم ويساعد على منع نمو البكتيريا على اللسان.
- أعاني من بياض لساني وفيه دائرة لونها وردي! - موقع الاستشارات - إسلام ويب
- اسباب وطرق علاج بكتيريا اللسان بالاعشاب والطب البديل
- فصل: 116- القول في كلام الله عز وجل هل الكلام جسم؟ وهل هو مخلوق؟|نداء الإيمان
- معنى أن القرآن كلام غير مخلوق
- هل القرآن مخلوق ؟
أعاني من بياض لساني وفيه دائرة لونها وردي! - موقع الاستشارات - إسلام ويب
لذلك يجب عليك أولاً تقييم سبب الارتجاع عند طبيب أمراض الهضم وعلاجه، كما يجب عليك الاستمرار بالعلاج بمضاد الفطور تحت إشراف الطبيب المختص، ولمدة شهرين والاهتمام بنظافة الفم وتفريش اللسان واستخدام المضامض المطهرة. من الممكن أن يسبب التوتر والقلق والإجهاد بياض اللسان، كما يمكنك -أختي الكريمة- الاطلاع على الاستشارة رقم 2313224. أسأل الله لك الشفاء العاجل، مع أطيب الدعاء بالتوفيق. اسباب وطرق علاج بكتيريا اللسان بالاعشاب والطب البديل. مواد ذات الصله
لا يوجد صوتيات مرتبطة
تعليقات الزوار
أضف تعليقك
لا توجد تعليقات حتى الآن
اسباب وطرق علاج بكتيريا اللسان بالاعشاب والطب البديل
انا اعاني من مشاكل المعده حموضه و ال صرفي علاج الحموضه و علاج القولون العصبي ومعها العلاج هل ا علاج تفسي يعني الاشخاص الي عندهم
بعض ادوية الاكتئاب تستعمل لعلاج القولون العصبي و لكن بجرعات اصغر. لا يمكن للاسف الحديث اكثر لانك للاسف لم تخبرنا باسم العلاج
التهاب دم بسيط علما اني اعاني قولون عصبي فما هو العلاد الامثل
لم افهم ماذا تقصد بالتهاب الدم...
بالنسبة لتشنج الكولون.. راجع الموقع وستعرف كل شيء عنه. ببساطة وسرعة. اعراضه تختلف بين شخص وأخر. البعض يشكو من آلام بطنية والبعض من الاسهال او الامساك. والاهم هو التشخيص الذي يوضع بعد نفي الاسباب العضوية.. يعني لا استطيع القبول بتشخيص القولون العصبي الا بعد اجراء المنظار السفلي والعلوي والاشعة الصوتية للبطن.
2. الإصابة بالعدوى
الإصابة بالعدوى من أسباب اللسان الأبيض، والتي غالبًا تنتج منها العديد من الأمراض، ومنها الاتي:
الطلوان ( leukoplakia)
الطلوان يسبب بقع بيضاء تتشكل في داخل الخدين على طول اللثة، وأحيانًا يتسبب في اللسان الأبيض. يمكن الإصابة بالطلاوة في حالة التدخين، أو مضغ التبغ، أو الاستخدام المفرط للكحول. حزاز عنق الفم (Oral lichen planus)
حزاز عنق الفم ينتج عند وجود مشكلة في الجهاز المناعي، ويكون ظاهرًا بشكل بقع بيضاء على الفم أو اللسان، في هذه الحالة وإلى جانب اللسان الأبيض قد تكون بطانة الفم واللثة متقرحة. قلاع الفم (Oral thrush)
قلاع الفم هو عدوى الفم الناجمة عن مبيضات الخميرة، وينتج منها اللسان الأبيض. غالبًا تزداد نسبة الإصابة بقلاع الفم عند الفئات الاتية:
مرضى السكري. مرضى ضعف جهاز المناعة، كما في حالة فيروس نقص المناعة البشرية (الإيدز). الأشخاص الين يعانون مننقص الحديد أو نقص فيتامين ب (Vitamin B). الأشخاص الذين يردتون طقم الأسنان. لذلك ينصح أولئك الفئات بشكل خاص المحافظة على نظافة الفم كثيرًا. الزهري (Syphilis)
يمكن أن تسبب هذه العدوى المنقولة جنسيًا تقرحات في الفم، وإذا لم يتم علاج مرض الزهري يمكن لبقع بيضاء تسمى طلاوة الزهري أن تتشكل على اللسان.
وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال:
أصحها - وهو مذهب أئمَّة الحديث والسنَّة - أنه تعالى لم يزل متكلِّمًا، إذا شاء، ومتى شاء، وكيف شاء، وهو يتكلَّمُ بصوت يُسمَع، وأن نوع الكلام قديم، وإن لم يكن الصوت المعين قديمًا. وقد أثبت الله الكلام لنفسه، خلافًا لما يعتقده الضالون، فقال تعالى: ﴿ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ﴾ [الأعراف: 143]، وكذلك أثبته لنفسه في الآخرة بعد دخول أهل الجنة؛ فعن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بَيْنا أهلُ الجنة في نعيم إذ سطَع لهم نور، فرفعوا أبصارهم، فإذا الربُّ جل جلاله قد أشرَف عليهم من فوقهم، فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة... هل القرآن مخلوق ؟. ))؛ الحديثَ. وبوَّب البخاري في صحيحه على ذلك فقال: "باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة"، وقال لأهل النار: ﴿ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴾ [المؤمنون: 108]. وقولنا: ( كلام الله) هذه إضافة معانٍ، لا إضافة أعيان، يقول ابن أبي العز في شرح الطحاوية: "والمضاف إلى الله تعالى إما معانٍ، وإما أعيان؛ فإضافة الأعيانِ للتشريف؛ كبيت الله، وناقة الله، وهي مخلوقة له، بخلاف إضافة المعاني؛ كعِلم الله، وقدرته، وعزته، وجلاله، وكبريائه، وكلامه، وحياته، وعلوه، وقهره، فإن هذا كله من صفاته، لا يمكن أن يكون شيءٌ من ذلك مخلوقًا".
فصل: 116- القول في كلام الله عز وجل هل الكلام جسم؟ وهل هو مخلوق؟|نداء الإيمان
ولو استطردنا وراء قولهم هذا للزمنا أن نقول: إن علمه شيء، وقدرته شيء، وحياته شيء، فيدخل ذلك في عموم قوله: (كل شيء)، فيكون مخلوقًا بعد أن لم يكن؛ تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا. الوجه الثاني: أن عموم قوله تعالى: (كل) في كل موضع بحسبه، ويعرف ذلك بالقرائن؛ فقوله تعالى: ﴿ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا ﴾ [الأحقاف: 25] فهل دمرت الريح كل شيء؟
ومثله قوله تعالى عن بلقيس: ﴿ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [النمل: 23]، المراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك.
فاختلف هل المراد جبريل أو الرسول عليهما الصلاة والسلام، فالمراد به التبليغ، لأن جبريل مبلغ عن الله تعالى إلى رسوله، والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ للناس، ولم ينقل عن أحمد قط أن فعل العبد قديم ولا صوته، وإنما أنكر إطلاق اللفظ وصرح البخاري بأن أصوات العباد مخلوقة، وأن أحمد لا يخالف ذلك، فقال في كتاب خلق أفعال العباد ما يدعونه عن أحمد ليس الكثير منه بالبين، ولكنهم لم يفهموا مراده ومذهبه، والمعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق وما سواه مخلوق، لكنهم كرهوا التنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا الخوض فيها والتنازع إلا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم قال الحافظ: ومحصل ما نقل عن أهل الكلام في هذه المسألة خمسة أقوال:
الأول: قول المعتزلة إنه مخلوق. والثاني: قول الكلابية إنه قديم قائم بذات الرب ليس بحروف ولا أصوات، والموجود بين الناس عبارة عنه لا عينه. والثالث: قول السالمية إنه حروف وأصوات قديمة الأعين وهو عين هذه الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة. والرابع: قول الكرامية إنه محدث لا مخلوق وسيأتي بسط القول فيه في الباب الذي بعده. معنى أن القرآن كلام غير مخلوق. والخامس: أنه كلام الله غير مخلوق، وأنه لم يزل يتكلم إذا شاء، نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية، وافترق أصحابه فرقتين: منهم من قال: هو لازم لذاته، والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة، ويسمع كلامه من شاء، وأكثرهم قالوا: إنه متكلم بما شاء، متى شاء، وأنه نادى موسى عليه السلام حين كلمه، ولم يكن ناداه من قبل، والذي استقر عليه قول الأشعرية أن القرآن كلام الله غير مخلوق، مكتوب في المصاحف، محفوظ في الصدور، مقروء بالألسنة.
معنى أن القرآن كلام غير مخلوق
القاهرة – «القدس العربي»: واصل الإعلامي المصري إبراهيم عيسى إثارته للجدل بتصريحاته التي يطلقها من آن لآخر. وجاءت آخر تصريحات عيسى المثيرة للجدل، خلال برنامجه الجديد "جنينة الحيوانات" على إذاعة "نجوم أف أم"، حيث قال إنه عندما يتأمل ملامح البقرة يشعر بالتقدير لها، ولا مانع من التصديق أن شعوباً كانت تقدسها لأنها تستحق، مضيفاً: "عيون البقر حزينة، فهي كائن متحمل، وكيانها فيه صلابة وليونة وأنوثة وتحمّل، وفيه شقاء". الدكتور مبروك عطية، عميد كلية الدراسات الإسلامية الأسبق في جامعة الأزهر، سخر من الإعلامي إبراهيم، وقال، عبر فيديو نشره على صفحته على موقع فيسبوك: "إبراهيم عيسى تغزل في البقرة، فهو عاشق للبقرة، لكنه لم يقل اعبدوا البقرة، لكنه يرى فيها أنوثة". وأضاف عطية: "كل كتب الفقه تقول إن البقرة والجاموسة جنس واحد، يعني يصح إطلاق لفظ البقرة على الجاموسة السوداء، ومن نذر أن يذبح لله بقرة وذبح جاموسة فقد وفى بنذره، والأمر كذلك مع المعزة والخروف". وتابع مبروك عطية: "إبراهيم عيسى يمدح البقرة ومن يعبدون البقرة، مع أن قصة البقرة معروفة في القرآن"، مردفاً: "إذا كانت البقرة تسر الناظرين، فمن خلقها أولى النظر".
وقال 13/498: قال البخاري: والقرآن كلام الله غير مخلوق، ثم ساق الكلام على ذلك إلى أن قال: سمعت عبيد الله بن سعيد يقول: سمعت يحيى بن سعيد يعني القطان يقول: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون إن أفعال العباد مخلوقة، قال البخاري: حركاتهم وأصواتهم وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام لله، ليس بخلق، قال: وقال إسحاق بن إبراهيم يعني بن راهويه: فأما الأوعية، فمن يشك في خلقها قال البخاري: فالمداد والورق ونحوه خلق، وأنت تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق، وخطك من فعلك وهو خلق لأن كل شيء دون الله هو بصنعه. وقال الإمام النووي في شرح مسلم: وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق، ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها، والخشوع عندها، وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاعنين، والتصديق بما فيه، والوقوف مع أحكام علومه وأمثاله، والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه، والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه، ونشر علومه والدعاء إليه.
هل القرآن مخلوق ؟
تاريخ النشر: الخميس 8 محرم 1431 هـ - 24-12-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 130498
57921
0
509
السؤال
أؤمن أن كلام الله ـ القرآن الكريم ـ غير مخلوق وغير محدث، بل هو كلام الله جلّ وعلا الأزلي. وسؤالي هو: ما حكم من يقول بأن القرآن مخلوق؟ وما الضرر لو قال أحد الناس بأنّ القرآن مخلوق؟ أقصد الضرر من ناحية العقيدة أي هذا القول الخاطئ إلى ماذا يشير؟ وما هي البدع التي سوف تترتب على الاعتقاد بـأنّ القرآن مخلوق؟. أنتظر ردكم ـ إخوتي الكرام ـ وأتمنى أن يكون فيه الكثير من التفصيل، لأنني طالب علم ـ إن شاء الله ـ وأحب التوسع. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد سبق بالتفصيل بيان أن القول بخلق القرآن كفر بإجماع السلف الصالح في الفتاوى التالية أرقامها: 43864 ، 61834 ، 42856 ، فراجعها، ومع أن هذا القول كفر، فإن قائله لا يكفر حتى تقام عليه الحجة، وانظر في ضوابط التكفير الفتويين رقم: 721 ، ورقم: 12883. وأما عن الضرر الناشيء عن القول بهذه البدعة الشنيعة وما يترتب عليها من بدع فنذكر بعضا منه:
الأول: مخالفة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة القائلين بأن القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق وفي هذا فساد في العقيدة واتباع لغير سبيل المؤمنين ومشاقة للرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال تعالى متوعدا من فعل ذلك: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً {النساء:115}.
وإن قال: خلقه قائمًا بنفسه وذاته فهذا محال، لا يكون الكلام إلا من متكلم، كما لا تكون الإرادة إلا من مريد، ولا العلم إلا من عالم، ولا يُعقَل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته، فلما استحال من هذه الجهات أن يكون مخلوقًا، عُلم أنه صفةٌ لله. الوجه الثالث: أن قوله: ﴿ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ [الرعد: 16] حجَّة عليهم لا لهم؛ فقول الله معناه: أي كل شيء مخلوق، وكل موجود سوى الله فهو مخلوق؛ فدخَل في هذا العموم أفعالُ العباد حتمًا، ولم يدخل في العموم الخالقُ تعالى، وصفاتُه ليست غيره؛ لأنه سبحانه وتعالى هو الموصوفُ بصفات الكمال، وصفاته ملازمة لذاته المقدسة، لا يتصور انفصال صفاته عنه..
ومن الآيات التي استدلوا بها:
قوله تعالى: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا ﴾ [الزخرف: 3] على اعتبار أن "جعَل" بمعنى: "خلَق".