كشفت الفنانة لمياء طارق عن انتهائها من تصوير مشاهدها في مسلسل «الناجية الوحيدة»، من تأليف منى النوفلي وإخراج هيا عبدالسلام، والمتوقع عرضه في السباق الدرامي الرمضاني المقبل. وتحدّثت طارق لـ«الراي» عن تجربتها بالقول: «في هذا المسلسل سأطلّ على المشاهدين من خلال دور أعتبره مفاجأة ولم يسبق لي أن قدمت شبيهاً له طوال 23 سنة من التمثيل (أول مرة أقدم جذي)، لهذا أنا جداً متحمّسة لعرضه أكثر من أي شخص آخر، وأتمنى فعلاً أن أكون قد أحسنت تجسيد وتقمّص الشخصية بالصورة التي تُرضي المشاهدين». لمياء طارق: منير الزعبي وصفني بـ «الجوكر» – هاشتاقات – صحيفة إلكترونية شاملة مستقلة. وتابعت طارق: «وجود هيا عبدالسلام كمخرجة كان له عامل وتأثير كبير على ظهوري بصورة جديدة، فقد استطاعت فعلاً أن تخرج مني شيئاً مختلفاً، لأنني دائماً على قناعة ويقين أن المخرج الصح المحترف هو الذي يُشكّل الممثل الذي أمامه، وهو ما قامت به هيا. لهذا السبب تراني دائماً أحب التعاون مع المخرج منير الزعبي الذي يعرف كيف يظهرني في كل مسلسل بصورة مختلفة (أمثّل معاه وأنا مغمضة)». وأردفت: «في تجربتي هذه مع هيا بمسلسل (الناجية الوحيدة)، شعرت بأنها تمتلك تركيبتها الإخراجية الجديدة عليّ، وظهر ذلك جليّاً لناحية صورتي وأدائي وإحساسي (طلّعت شي يديد ومينون مني).
لمياء طارق: منير الزعبي وصفني بـ «الجوكر» – هاشتاقات – صحيفة إلكترونية شاملة مستقلة
أما الآن، فأُفضِّل التواجد عبر الشاشة الصغيرة بالتمثيل في الدراما، خصوصاً أنني لا أحب الظهور الإعلامي على «الفاضي والمليان». لعل أكثر ما يستفزني في المقابلات التي تُجرى معي، هو توجيه نوعية من الأسئلة التي أراها غير مفيدة، على شاكلة: «ما هي سيارتك، وماهي أكلتك المفضلة، وكم تقدّر قيمة ساعتك؟»، وغيرها من الأسئلة السطحية التي لا أرى داعيا لطرحها. ● ولماذا ترفضين البوح بما يتعلق بحياتك الشخصية؟
– لأنني لست حديثة العهد في هذا المجال، كي أجيب عن الأسئلة التعريفية، كما أنه ليس لدي ذلك الهوس بأن أتحدث عن ممتلكاتي، وعن قيمة معطفي مثلاً، وغيره من الكماليات، بل أحب التركيز على أعمالي الفنية فقط، إلى جانب تجارتي الخاصة. ● كيف تصفين مشاركتك في المسلسل الدرامي الجديد «جنة هلي»، الذي يجمعك مع الفنانة سعاد عبدالله مرة أخرى، من بعد مسلسل «أمنا رويحة الجنة»؟
– دوري ثري و«يهبِّل» في «جنة هلي»، ويكفيني العمل إلى جانب فنانة قديرة كـ«أم طلال». حين ترشحني لأحد الأدوار في أعمالها يعتريني شعور كبير بالفخر والسعادة، وهي تعرف من تختار في عملها، وأعتبرها قدوتي، وهذا الكلام قلته لها حرفياً، حين كنا نقوم بتصوير أحد المشاهد في «اللوكيشن».
● فلننتقل للحديث عن آخر أعمالك التلفزيونية، وهو مسلسل «موضي قطعة من ذهب» الذي تم عرضه على شاشة تلفزيون «الراي» في الموسم الماضي، لا سيما وأنك جسدت فيه دور «سحر» الشريرة، فماذا تقولين عنه؟
– المسلسل لاقى نجاحاً كبيراً «أذهلنا» كفنانين. وبلا شك أن أدائي لدور «سحر» كان مطلبي منذ فترات طويلة، فالشخصية التي أديتها وبالرغم من كمية الشر في داخلها، إلا أنها أظهرت جانباً كوميدياً من شخصيتها وقدمته بكل عفوية، ومثل هذه الأدوار تبقى راسخة في أذهان المشاهدين. ● ما الدور الذي تطمحين إلى تجسيده، في الأعمال المقبلة؟
– أطمح إلى تأدية الأدوار الجديدة، التي لم تُقدم إطلاقاً في الماضي، كما أبحث عن دور مُعقّد ومركّب، وشخصية لا تسير نحو مسار واحد إلى نهاية القصة. مثلاً، دور «سحر» في مسلسل «موضي» يبدو كأحد أدوار الشر التقليدية في خطوطه العريضة، ولكن لو نظرنا إلى ما بين السطور، لوجدنا أن نمط الشخصية وطريقة الشر الموجودة فيها مُغاير عن سواها. أعترف بأني سبق وقدمت أدواراً مكررة، لكن الأمر سيكون مختلفاً مع مخرج واعٍ مثل منير الزعبي، وأعلم أنه سوف يظهرني بصورة مختلفة. ● هل أتعبتك شخصية سحر، «الملقوفة» والنمامة والحشرية، وهل ترينها عكس شخصيتك في الواقع؟
– تعبت منها، لكنني استمتعت بها في الوقت نفسه، وهي بالطبع لا تشبه شخصيتي الحقيقية بل تختلف عنها كلياً.
2- ﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ﴾ [البقرة: 275]. 3- ﴿ وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ﴾ [الواقعة: 22، 23]. 4- في الحديث: "مَثَلُ المؤمن الذي يَقرأ القرآن مثلُ الأُتْرُجَة؛ ريحُها طيِب وطعمُها طيِب ". شي منهي عنه ومنهي عن النهي عنه - موقع محتويات. 5- مَثَل المؤمن مَثَل النحلة، لا تأكُلُ إلا طيِبًا، ولا تضَعُ إلا طيِبًا. 6- والنفسُ كالطفلِ إن تُهملهُ شَبَّ على *** حُبِّ الرَّضاعِ وإنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِم
7- كَأَنَ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيتِ جَارَتِها *** مَرُّ السَحَابَةِ لاَ رَيْثٌ وَلاَ عَجَلُ
(المصدر: كتاب البلاغة الميسرة)
تفسير &Quot; مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها &Quot; | المرسال
﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الظّالِمِينَ﴾. بَعْدَ أنْ تَبَيَّنَ أنَّهُ تَعالى آتى فَضْلَهُ قَوْمًا أُمِّيِّينَ أعْقَبَهُ بِأنَّهُ قَدْ آتى فَضْلَهُ أهْلَ الكِتابِ فَلَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ هَؤُلاءِ الَّذِينَ قَدِ اقْتَنَعُوا مِنَ العِلْمِ بِأنْ يَحْمِلُوا التَّوْراةَ دُونَ فَهْمٍ وهم يَحْسَبُونَ أنَّ ادِّخارَ أسْفارِ التَّوْراةِ وانْتِقالَها مِن بَيْتٍ إلى بَيْتٍ كافٍ في التَّبَجُّحِ بِها وتَحْقِيرِ مَن لَمْ تَكُنِ التَّوْراةَ بِأيْدِيهِمْ، فالمُرادُ اليَهُودُ الَّذِينَ قاوَمُوا دَعْوَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ وظاهَرُوا المُشْرِكِينَ. تفسير " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها " | المرسال. وقَدْ ضَرَبَ اللَّهُ لِهَؤُلاءِ مَثَلًا بِحالِ حِمارٍ يَحْمِلُ أسْفارًا لا حَظَّ لَهُ مِنها إلّا الحَمْلُ دُونَ عِلْمٍ ولا فَهْمٍ. ذَلِكَ أنَّ عِلْمَ اليَهُودِ بِما في التَّوْراةِ أدْخَلُوا فِيهِ ما صَيَّرَهُ مَخْلُوطًا بِأخْطاءٍ وضَلالاتٍ ومُتَّبَعًا فِيهِ هَوى نُفُوسِهِمْ وما لا يَعْدُو نَفْعَهُمُ الدُّنْيَوِيَّ ولَمْ يَتَخَلَّقُوا بِما تَحْتَوِي عَلَيْهِ مِنَ الهُدى والدُّعاءِ إلى تَزْكِيَةِ النَّفْسِ وقَدْ كَتَمُوا ما في كُتُبِهِمْ مِنَ العَهْدِ بِاتِّباعِ النَّبِيءِ الَّذِي يَأْتِي لِتَخْلِيصِهِمْ مِن رِبْقَةِ الضَّلالِ فَهَذا وجْهُ ارْتِباطِ هَذِهِ الآيَةِ بِالآياتِ الَّتِي قَبْلَها، وبِذَلِكَ كانَتْ هي كالتَّتِمَّةِ لِما قَبْلَها.
شي منهي عنه ومنهي عن النهي عنه - موقع محتويات
فلا ينبغي للمسلم ولا يليق به بحال، أن يكون كاليهود الذين قرأوا التوراة ولم يعملوا بما فيها، بل عملوا بخلاف ما فيها، فضربت عليهم الذلة والمسكنة، وباءوا بغضب من الله، وخسروا في الدنيا قبل الآخرة، وحق عليهم قوله سبحانه: (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) (الجمعة: 5)، فذمهم الله على موقفهم ذلك، وجزاهم بما عملوا أن أبعدهم عن سابغ رحمته، وجميل فضله. (فأما الزبد فيذهب جفاء)
تناولت الأمثال القرآنية كثيرا من القضايا التي تحيط بالإنسان في هذه الحياة، كقضايا الكفر والإيمان، والإيمان والنفاق، والهدى والضلال، والعلم والجهل، والخير والشر، والغنى والفقر، والحياة الدنيا والحياة الآخرة، وغير ذلك من القضايا. ومن بين تلك القضايا التي تناولتها الأمثلة القرآنية قضية الحق والباطل، قال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال) (الرعد: 14). هذه الآية الكريمة في جملتها تبين أن الذي يصح ويبقى في هذه الحياة وينتفع به الناس غاية الانتفاع إنما هو الحق.
وما يبقى من الماء الصافي بعد مضي السيل، والمعدن النقي بعد عرضه على النار مراد منه الحق الذي يبقى على مر الأيام والسنين، لأن من صفاته الثبات ومن خصائصه البقاء. ووجه التمثيل ـ وفق هذا المسلك ـ أن السيل الجارف والمعدن المذاب كما يذهب زبدهما هنا وهناك، من غير اكتراث ولا اهتمام، فكذلك الأباطيل والشكوك تذهب من قلب المؤمن وتتلاشى ليحل مكانها الإيمان والهدى، الذي ينفع صاحبه، وينتفع به غيره. وقد روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله في هذه الآية: هذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها. فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينفع الله به أهله، وهو قوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء)، وهو الشك، (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وهو اليقين، كما يجعل الحلي في النار، فيؤخذ خالصه، ويترك خبثه في النار. فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك. وعلى نحو هذا التمثيل في الآية جاء قوله صلى الله عليه وسلم: (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير، أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان، لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به) متفق عليه.