انتقل إلى المحتوى
التعريف: مجلة جامعة الملك عبدالعزيز: الاقتصاد و الإدارة
التخصّص: الدراسات والبحوث المتخصصة في الاقتصاد و الإدارة
الجهة/المصدر: جامعة الملك عبد العزيز
الدولة والمدينة: جدة، السعودية
الدورية:فصلية
قواعد النشر:
تقدم المواد من أصل وصورتين باللغة العربية(نوع الخط مكتوبة علي برنامج (Times New Roman) أو الإنجليزية طول السطر 12, 5 سم وعمق الصفحة 19 سم (Word 2003 or later) علي وجه واحد فقط ومرقمة ترقيماً متسلسلاً. 2- الكتابة: يبوب المقال علي النحو التالي:
عنوان. اسم المؤلف(المؤلفين). عنوان المؤلف(المؤلفين بنفس الترتيب). المستخلص في حدود 200 كلمة باللغتين العربية والإنجليزية. مجله جامعه الملك عبدالعزيز تسجيل دخول. المتن: ويقسم إلي عناوين رئيسية محددة. تأخذ المراجع ترقيماً متسلسلاً داخل أقواس مربعة [] علوية؛ وتكون جميع العناصر الببليوجرافية لكل مرجع كاملة؛ كما يجب التأكد من أن جميع المراجع الواردة بالمتن مذكورة بالقائمة؛ كما لا يجب ألا تكون هنالك مراجع بالقائمة لم يشر إليها بالمتن. 3-الجداول:
ترقم الجداول ترقيماً متسلسلاً مستقلاً عن ترقيم الأشكال خلال المتن ويكون لكل منها عنونه أعلي الجدول ومصدره أسفله. 4-الأشكال:
يجب أن تتبع الأشكال مواصفات برامج الفتوشوب التالية:
درجة الوضوح يجب أن لا تقل عن 300نقطة في البوصة الواحدة.
مجله جامعه الملك عبدالعزيز الدراسات العليا
نسق الطباعة ذو الأربعة ألوان ( CMYK). يفضل أن يكون التصميم علي الشكل PSD. يفضل تبني الطبقات الحرة Free Layers. ترقم جميع الأشكال(الرسومات الخطية والصور وغيرها) ترقيماً متسلسلاً. 5- تجارب الطبع:
يراجع المؤلف تجربتي الطبع الأولي(سلخ) والثانية (صفحات) علي ألا تستغرق المراجعة أكثر من 72 ساعة. يحظر علي المؤلف الإضافة أو الحذف أو التعديل؛ وبخاصة علي التجربة (صفحات). 6-المستلات:
يحصل المؤلف (المؤلفون) علي 20 مستلة من كل بحث بدون مقابل. التحرير:
رئيس تحرير
أ. د. سعود محمد العتيبي
أعضاء التحرير:
أ. صالح بن عبدالرحمن السعد
د. طلق بن عوض الله السواط
د. مجلة جامعة الملك عبدالعزيز: الاقتصاد والإدارة – شبكة ضياء للمؤتمرات والدراسات والأبحاث. خالد بن منصور الشعيبي
د. عيد بن عبدالله الجهني
الاتصال:
رئيس هيئة التحرير
أ. سعود العتيبي
هاتف 6951194 009662
البريد الإلكتروني: [email protected]
كلية الاقتصاد و الإدارة
جامعة الملك عبد العزيز
ص. ب. 80201 جدة 21589 المملكة العربية السعودية
تصفّح المقالات
مجله جامعه الملك عبدالعزيز تسجيل دخول
مجلة الرياض معلومات عامة بلد المنشأ
السعودية المؤسس
أحمد عبيد أول نشر
1373هـ التحرير اللغة
العربية الإدارة المقر الرئيسي
مدينة جدة تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مجلة الرياض ، من المجلات الأسبوعية الصادرة في مدينة جدة بشهر شعبان 1373هـ - 1953م.
مجلة علمية جامعة الملك عبدالعزيز
طريقة البحث في المكتبة الرقمية الخاصة بجامعة الملك عبد العزيز
ولكن يمكن أيضاً استخدامها كشكل أكثر رسمية للأرشفة ما قبل الطباعة (فهي تدعم التحكم في الإصدار وتسمح للباحثين بإرسال نسخة محدثة). وكما تعد المجلات الجامعية مملوكة للجامعات المشاركة وتنشر حصرياً الوصول المفتوح، دون نقل حقوق التأليف والنشر. لماذا يفضل أن يكون للجامعة عدد من المجلات العلمية؟
تقدم مجلات الجامعة بديلاً للنظام البيئي الحالي للمجلات، مرتبطاً بمستودعات الجامعة. وتنشر المجلات الجامعية دراسات تمت مراجعتها وبيانات وأعمال أكاديمية أخرى على منصة وصول مفتوحة معتمدة. فمنصة المجلات الجامعية تكون مملوكة لمجتمع الجامعة وتقدم منشورات مجلات مفتوحة الوصول للباحثين المنتسبين لشركائها من الجامعات. فإذا كانت الدراسة العلمية في المستودع مؤهلة لمجلات الجامعة، فستظهر كمنشور تمت مراجعته على منصة الوصول المفتوح المعتمدة هذه وستمنح الباحثين الاعتراف الذي يحتاجون إليه. مركز المعلومات » مجلة جامعة الملك عبدالعزيز. يمكن تقديم الأعمال العلمية إلى منصة المجلات الجامعية لتصبح منشوراً رسمياً يتم نشره من خلال البنية التحتية للمجلات الإلكترونية الموجودة (على سبيل المثال مع ISSN و DOI والفهرسة). فيمكن أن يكون التقديم مباشراً أو عبر مستودع موجود أو خوادم ما قبل الطباعة في الجامعات المشاركة.
حكم كشف الوجه للمرأة -الشيخ: وليد السعيدان- - YouTube
كشف الوجه للمرأة بعد
وقد استند قول كلّ إمامٍ منهم رحمهم الله أجمعين حسب ماورد عن النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام وعن أصحابه رضي الله عنهم أجمعين والله ورسوله أعلم. الحجاب الشرعي في المذاهب الأربعة
ذُكِر فيما سبق حكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة وهو غير جائزٍ بالاتّفاقّ وواجبٌ على المرأة تغطية جسدها كاملاً وستره خشية الفتنة وحمايةً لها من الأذى ولا يجوز لها كشف وجهها إلّا لضرورةٍ تستوجب ذلك، وكذلك اتّفق الأئمّة الأربعة على صفات الحجاب الشرعي وهو أن يكون من قماشٍ سميكٍ يستر كامل البدن من الرّأس وحتّى القدمين ويكون فضفاضاً واسعاً لا يصف تفاصيل الجسد ولا يشفّ عنه فيظهره، ومن صفات الحجاب الشرعي أن يكون غير معطّرٍ أو مزيّنٍ أو ذو ألوانٍ لافتةٍ، أمّا حجاب المرأة للصّلاة فهو لا يشمل ستر الوجه واليدين وإنّما يكون ذلك أمام الأجانب فوجب سترهما والله أعلم. [5]
قول ابن عباس في كشف الوجه
إنّ كشف الوجه مسألةٌ قد اختلف عليها العلماء فمنهم من قال أنّ الوجه الكفّين هما ليسا بعورةٍ فلا حرج في عدم تغطيتهما ومنهم من قال أنّ الوجه والكفّين وجب سترهما كباقي الجسد فهما محلّ الجمال والفتنة، أمّا عن قول ابن عباس في كشف الوجه فقد فسّر ابن عبّاسٍ الآية الكريمة الّتي نزلت بفرض الحجاب على النّساء بأنّ من الواجب ستر المرأة وجهها وكفّيها و اعتبر وجه المرأة من الزّينة الّتي لا يجب إبداؤها وإظهارها للأجانب لأنّ الوجه يشمل من الزّينة الكحل وغيره والكفّين يشملان من الزّينة الحليّ والخواتم فوجب سترهما وتغطيتهما والله ورسوله أعلم.
كشف الوجه للمرأة البحرينية
[6]
حكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة مقالٌ تحدّث عن مسألة كشف الوجه في الإسلام وحكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة كما تحدّث أيضاً عن الحجاب الشرعي في المذاهب الأربعة وعن قول ابن عباس في كشف الوجه كذلك ذكر عظيم مكانة المرأة في الإسلام. المراجع
^, مكانة المرأة في الإسلام, 28/11/2020
^
سورة الأحزاب, الآية 59
^, حكم كشف الوجه واليدين للمرأة أمام الرجال الأجانب, 28/11/2020
^, من أقوال المذاهب الفقهية في الحجاب والنقاب, 28/11/2020
^, ماذا قال العلماء عن الحجاب ؟, 28/11/2020
^, هل يقاس المكياج على الكحل في جواز إبدائه عند من أباح ذلك؟, 28/11/2020
كشف الوجه للمرأة بمناسبة 8 مارس
وبالاجابة على هذه الاسئلة سوف نعرف التعريف الشرعي للحجاب الزينيب الاسلامي ؟...........................................
ما حكم كشف الوجه للرجل الأجنبي ؟
الجواب: اختلف الفقهاء على قسمين فمنهم من أوجب ستر الوجه كالسيد الخوئي على الأحوط ومنهم من قال إن كشف الوجه إن كان به فتنة للرجال و وقوع في المحذور فحرام عليها كشفه وإن لم يكن في كشف الوجه فتنه فالأفضل هو الستر لوجهها كما عند السيد السيستاني. وستر الوجه له ثمار عدة منها:
أ) إبعاد المرأة عن الرجال مما يقلل من دواعي الانحراف والمشاكل. ب) ستر محاسنها ومساوئها فلا يقال هذه جميلة أو قبيحة أو شكلها هكذا أو هكذا أو لونها هذا الشكل أو غير ذلك. ج) عن جميع العلماء أن المرأة إذا وضعت مكياجاً و زينة غير ما استُثْنِي على قول لا يرتضيه السيد الخوئي لم يجزلها كشف وجهها وغالباً تخرج النساء متزينات فستر وجهها يرفع عنها حرج التزين. د) بعد هذا و ذاك تذكري كلام الصديقة الكبرى في قولها إرشادا ً. ((خير للمرأة ألا ترى الرجال ولا الرجال يرونها))
ما حكم كشف الأقدام ؟
الجواب: يحرم عليها كشف أقدامها للرجال الأجانب كأن تخرج من دون جوراب مثلاً أو تمشي بجوار أخي زوجها غير لابسة له فلا بد عليك وجوباً شرعياً أختي المؤمنة المتمثلة بالزهراء عليها السلام أن لا تكشفي قدميك أمام الأجانب وأن لا تلبسي الجواريب الخفيفة أو التي تشد الانتباه وأن تنبهي كل امراة على ذلك فلك بذلك الخير الكثير.
كشف الوجه للمرأة الفقيرة في المجتمع
[3]
حكم كشف الوجه في المذاهب الأربعة
كما سبق وذكر أنّ العلماء قد اختلفوا في مسألة كشف الوجه واعتمد كلٌّ منهم قولاً مستدلّاً عليه من آيات القرآن الكريم والأحاديث في سنّة الرسول عليه الصّلاة والسّلام ويأتي الحديث بذكر أقوال الأئمّة الأربعة في مسألة كشف الوجه وكانت أقوالهم هي: [4]
المذهب الشّافعيّ: وقال علماء المذهب الشّافعيّ في هذه المسألة أنّ كلّ جسد المرأة عورةً وجب ستره وتغطيته بما في ذلك الوجه والكفّين ولا يجوز أن تكشفهما إلّا لضرورةٍ وفي ذلك حفظاً وصوناً لها. المذهب المالكيّ: وكذلك قال علماء المالكيّة أنّ سائر جسد المرأة عورةٌ حتّى صوتها ووجب على المرأة ستر بدنها وخاصّة في زمنٍ كثر فيه الفساد الأخلاقيّ والفتن. المذهب الحنفيّ: وكان قول علماء هذا المذهب أنّ الواجب على المرأة أن تغطّي وجهها وكفّيها أمام من كان من غير محارمها وقايةً وتجنباً للفتنة إلّا لضرورة ما، وبعضٌ من العلماء قد أشار إلى جواز كشف الوجه واليدين لكنّ الرّاجح هو القول الأوّل. المذهب الحنبليّ: وقد أشار العلماء في هذه المسألة إلى وجوب ستر جسد المرأة كاملاً مشتملاً الوجه والكفّين ولا يجوز الكشف عنهما إلّا للضّرورة خوفاً من الفتنة والضّلال.
كشف الوجه للمرأة أن تشترط على
انتهى. واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت امرأة من خثعم، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. متفق عليه. واستدلوا بما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: " ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل/ خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. وراجع الفتاوى التالية أرقامها للزيادة من التفصيل وكلام العلماء في المسألة وبيان الراجح عندنا فيها: 36200 ، 5224 ، 18552 ، 4470 ، 50794 ، 32195 ، 12339 ، 17573. والله أعلم.
(انظر العلل لعبدالله بن أحمد 2/551 رقم 3610). نعم، في رواية سنيد عن الحجاج عن ابن جريج كلام، لكنه لا يضر إن شاء الله. فتلخص مما سبق أن الحديث روي من مرسل قتادة بلا قصة -وهذا هو المحفوظ من روايته-، ومن مسند أسماء بنت عميس، ومعضل ابن جريج. فالأول ضعيف، والآخران واهيان، فلا يتقوى الحديث بمجموع طرقه لقصورها عن درجة الاعتبار، هذا من الناحية الإسنادية. أما من ناحية المتن ففيه النكارة التي أبداها سماحة الشيخ، ثم بين المتون المروية اختلاف واضطراب، ففي رواية سعيد بن بشير أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعرض عنها، وعليها ثياب رقاق، أما في رواية ابن لهيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الداخل عليها وعليها ثياب شامية واسعة الكمين، ثم خرج، فتنحّت، ثم دخل وقال الحديث، أما رواية ابن جريج فالقصة فيها مغايرة تماما، فهي في ابنة أخي عائشة، وأنها كانت مزينة، وليس للثياب ذكر في القصة. ومن جهة أخرى فقد حُدِّد المسموح به في رواية قتادة بالكف إلى المفصل، وفي رواية عنه -وإن كانت غير محفوظة- إلى نصف الذراع، وفي طريق ابن لهيعة الأصابع فقط، وفي طريق ابن جريج ما بعد مفصل الكف بمقدار قبضة.