قال الشيخ أبو بكر الجزائري: اختُلف في جواز ومنع السلام على أهل الكتاب، والذي عليه الجمهور جوازه للسنة الصحيحة في ذلك، ويرى بعضهم وجوب الرد؛ لعموم قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ﴾ [النساء: 86]؛ " أيسر التفاسير "؛ الجزائري ج2 ص: 1596.
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
[2] المحق: نقصان الشيء حالاً بعد حال. [3] صفوة التفاسير - الصابوني. [4] المفردات في غريب القرآن - الراغب الأصفهاني. [5] ربا الفضل بيانه في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم: ((الذهب بالذهب، والفِضة بالفِضة، والبُر بالبُر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والمِلح بالمِلح، مثلاً بمثل، يدًا بيد، فمَن استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي سواء))، وقال: ((فإذا اختلفت الأجناس، فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد)). [6] أيسر التفاسير، الجزائري ج1ص149. [7] قال صلى الله عليه وسلم: ((مَن أنظر معسرًا، أو وضع عنه، أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله))؛ رواه أحمد والترمذي عن أبي هريرة. وقال: ((مَن أنظر معسرًا، فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدَّين، فإذا حل الدين فأنظره، فله بكل يوم مثلاه صدقة))؛ رواه أحمد، وابن ماجه، والحاكم عن بريدة. [8] أيسر التفاسير - الجزائري ج1ص150. [9] أيسر التفاسير - الجزائري ج1ص150. [10] تيسير العلام - البسام، ج1ص646. [11] رواه أحمد والطبراني رحمهما الله تعالى، عن عبدالله بن حنظلة رضي الله عنه، صحيح الجامع رقم 3375. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. [12] الموبقات: أي المهلِكات التي توبق صاحبها في النار؛ أي: توقعه وتهلكه.
فوائد وتنبيهات:
1- قوله تعالى: ﴿ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ ﴾ ليس المقصود بذلك أن يضعنَ جميع ثيابهن، وإنما المراد بعضها؛ كالجلباب والرداء؛ وهي الثياب الظاهرة، التي لا يُفضي وضعُها لكشف العورة، فهو من باب "إطلاق الكلِّ وإرادة الجزء"، ويسميه علماءُ البلاغة "المجاز المرسَل". 2- قوله تعالى: ﴿ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ﴾ قال بعض العلماء: إذا كان استعفافُ العجائز عن وضع الثياب خيرًا لهنَّ، فما ظنُّك بذَوات الزينة من الشوابِّ؟! وأبلغُ من هذا أن التستُّر والتحفُّظ إذا كان مطلوبًا من القواعد فكيف بالكَواعِب؟! والمرأة ولو كانت عجوزًا لا تُشتهَى فإن بعضَ النفوس قد تَميل إليها وتشتهيها؛ ولهذا ينبغي لها الاستعفاف. 3- كيف يخاطب الصغار، ولا تكليفَ قبل البلوغ؟! تحميل كتاب يا أيها الذين آمنوا PDF - مكتبة نور. الخطاب وإن كان ظاهرُه للصِّغار الذين لم يَبلغوا الحلُم إلا أن المرادَ به الكبار؛ فقد أمر الله الرجالَ أن يعلموا مماليكهم وخدمهم وصبيانهم ألاَّ يدخلوا عليهم إلا بعد الاستئذان، فهو في الظاهر متوجِّه للصغار، وفي الحقيقة للمكلَّفين الكبار. 4- الآية محكمَة، لم ينسخها شيء على رأى الجمهور، وزعم بعضُهم أنها منسوخة؛ لأن عملَ الصحابة والتابعين في الصدر الأول كان جاريًا على خلافه.
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا ﴾؛ أي: يذهب شيئًا فشيئًا حتى لا يبقى منه شيء. ﴿ وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ﴾: يبارك في المال الذي أخرجت منه، ويزيد فيه، ويضاعف أجرها أضعافًا كثيرة. ﴿ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ﴾: الكَفَّار: شديد الكفر، يكفر بكل حق وعدل وخير.
سبب نزول الآية الكريمة:
روي في نزول هذه الآية أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعث غلامًا من الأنصار يُقال له: " مُدْلِج " إلى عمر بن الخطاب يدعوه له، فوجده نائمًا في وقت الظهيرة، فدقَّ البابَ ودخل، فاستيقظ عمرُ فانكشف منه شيء، فقال له عمر: ودِدتُ أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمَنا أن لا يدخلوا علينا في هذه الساعة إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآيةَ قد أنزلت فخرَّ ساجدًا شكرًا لله [2]. روي أن أسماء بنت أبي مرشد دخل عليها غلامٌ كبير لها، في وقتٍ كرهَت دخولَه، فأتَت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنَّ خدَمَنا وغِلماننا يَدخلون علينا في حالٍ نَكرهُها! فأنزل الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ الآية [3]. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وروي عن مُقاتل بن حيان أنه قال: بلغَنا أن رجلاً وامرأته - أسماء بنت أبي مرشد - صنعا للنبيِّ طعامًا، فقالت أسماء: يا رسول الله، ما أقبح هذا! إنه ليدخلُ على المرأة وزوجِها غلامُهما، وهما في ثوبٍ واحد بغير إذن، فأنزل الله فيهم هذه الآية؛ يعني بها: العبيد والإماء [4]. وروى ابنُ أبي حاتم عن السُّدي أنه قال: كان أناسٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم أن يُواقعوا نساءهم في هذه الساعات، فيغتسلوا، ثم يخرجوا إلى الصلاة، فأمرهم الله تعالى أن يأمروا المملوكين والغِلمان أن لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن؛ فذلك قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ ﴾ [5] الآية [6].
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
ويجدر أن نبدأ في معنى الآية بَدْءًا من قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ﴾ [البقرة: 275]؛ لأنها وما تلاها من الآيات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعنى قوله تعالى: ﴿ اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ﴾ [البقرة: 278]. فقوله تعالى: ﴿ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ﴾؛ يأخذونه ويتصرَّفون فيه بالأكل في بطونهم وبغير الأكل، والربا هنا ربا النسيئة، وحقيقته أن يكون لك على المرء دَين، فإذا حل أجلُه ولم يقدر على تسديده، تقول له: أخِّر وزد، فتؤخره أجلاً وتزيد في رأس المال قدرًا معينًا، هذا هو ربا الجاهلية، والعمل به اليوم في البنوك الربوية، فيُسلِفون المرء مبلغًا إلى أجل، ويزيدون قدرًا آخر نحو العُشْر أو أكثر أو أقل. والربا حرام بالكتاب والسنة والإجماع، وسواء كان ربا فضل [5] أو ربا نسيئة. ﴿ لَا يَقُومُونَ ﴾؛ أي: من قبورهم يوم القيامة. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}. ﴿ يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ ﴾: يضربه الشيطان ضربًا غير منتظم. ﴿ مِنَ الْمَسِّ ﴾: الجنون. ﴿ مَوْعِظَةٌ ﴾: أمر ونهي بترك الربا. ﴿ فَلَهُ مَا سَلَفَ ﴾: ليس عليه أن يرد الأموال التي سبقت توبته.
قال القرطبي: فالله سمَّاها صلاة العشاء، فأحب النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سمَّاها الله تعالى به، فكأنه نهيُ إرشادٍ إلى ما هو الأولى، وليس على جهة التحريم، والعَرب كانوا يسمونها العَتَمة؛ وهي الحلبة التي كانوا يحلُبونها في ذلك الوقت، ويشهد لذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: ((فإنها تعتم بحِلاب الإبل)). ﴿ طَوَّافُونَ ﴾: جمع طوَّاف بالتشديد؛ وهو الذي يدور على أهل البيت للخدمة، والطَّوَافُ في الأصل: الدَّوران، ومنه الطواف حول الكعبة، ووصف هؤلاء الخدم بالطواف؛ لأنهم يذهبون في خدمة السادة ويرجعون. والمراد في الآية أنهم خدَمُكم، يَدخلون ويَخرجون عليكم للخدمة، فلا حرجَ عليكم ولا عليهم في الدخول بغير استئذان في غير هذه الأوقات.
- جاءَ هِلالُ بنُ أُميَّةَ -وهو أحَدُ الثلاثَةِ الذينَ تابَ اللهُ عليهم- إلى أَهْلِه عِشاءً، فوجَدَ عند أهلِه رجُلًا، فرأَى بعَيْنَيه، وسمِعَ بأُذُنَيه، فلم يُهِجْه، حتى أصبَحَ، ثمَّ غدا على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: يا رسولَ اللهِ، إنِّي جِئتُ أَهْلي عِشاءً فوجَدتُ عندهم رجُلًا، فرأَيتُ بعَينيَّ، وسمِعتُ بِأُذُني، فكِرَه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما جاءَ به، واشتدَّ عليه، فنزلت: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ... } [النور: 6]... وذكَرَ الحديثَ. وفي آخِرِه: ففرَّقَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بينَهما، وقضَى ألَّا يُدْعَى ولَدُها لأبٍ، ولا يُرمَى ولا تُرمَى، ومَن رماها، أو رمَى ولَدَها فعليه الحَدُّ، وقضَى أنْ لا بَيتَ لها عليه، ولا قُوتَ؛ مِن أجْلِ أنَّهما يفترِقانِ مِن غَيرِ طلاقٍ، ولا مُتوفَّى عنها. وقال: إنْ جاءتْ به أُصَيهِبَ أُرَيسِحَ أُثَيبِجَ حَمْشَ الساقَينِ فهو لهلالِ بنِ أُمَيَّةَ، وإنْ جاءتْ به أوْرَقَ جَعْدًا جُمالِيًّا، خَدَلَّجَ الساقَينِ، سابغَ الأَلْيَتَينِ، فهو للذي رُمِيتْ به. سبب نزول وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - موقع موسوعتى. فجاءتْ به أوْرقَ جَعْدًا جُمالِيًّا خَدَلَّجَ الساقينِ سابِغَ الأَلْيَتَينِ.
فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
قوله (ولولا فضل): الواو مستأنفة، وحرف امتناع لوجود، ومبتدأ خبره محذوف تقديره موجود، الجار (عليكم) متعلق بحال من (فضل)، الجار (في الدنيا) متعلق بحال من (رحمته). (عذاب) فاعل (مسَّكم).. إعراب الآية رقم (15): {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ}. فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان. (إذ) ظرف زمان متعلق بـ (مسَّكم)، وجملة (تلقَّونه) مضاف إليه، الجار (بأفواهكم) متعلق بحال من (ما)، والموصول مفعول به، الجار (لكم) متعلق بخبر ليس، الجار (به) متعلق بحال من (علم)، جملة (وهو عند الله عظيم) حالية من مفعول (تحسبونه)، الظرف (عند) متعلق بالخبر (عظيم).. إعراب الآية رقم (16): {وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}. (ولولا): الواو مستأنفة، (لولا) تحضيضية، (إذ) ظرف زمان متعلق بـ (قلتم)، وجملة (ما يكون) مقول القول، وجملة (قلتم) مستأنفة، وجملة (سمعتموه) مضاف إليه، والمصدر (أن نتكلم) اسم (يكون)، الجار (لنا) متعلق بخبر (يكون)، الجار (بهذا) متعلق بالفعل (نتكلم)، جملة (نسبِّح سبحانك) مستأنفة في حيز القول، و(سبحانك) نائب مفعول مطلق؛ لأنه اسم مصدر، وجملة (هذا بهتان عظيم) مستأنفة في حيز القول.. إعراب الآية رقم (17): {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
سبب نزول وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ - موقع موسوعتى
واذا مستعجل فتاوي الشيخين بن باز والعثيمين رحمهم الله.
سبب النُّزول:
أن رجلًا - هو هلال بن أمية، أو عويمر العجلاني - قذف امرأته بشريك بن سحماء، فأنزل الله هذه الآيات، فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الزوجينِ بالملاعنة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبصروها، فإن جاءتْ به أكحل العينين، سابغ الإليتين، خدلج الساقين؛ فهو لشريك بن السحماء))، فجاءتْ به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لولا ما مضى مِن كتاب الله تعالى لكان لي ولها شأنٌ)). قال بعضُ أهل العلم: نزلت هذه الآيات بعد غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة. والغَرَض الذي سِيقَتْ له: شرعية اللعان لدَفْع الحرج عن الزوج إن وجد امرأته تزني؛ إذ قد لا يتيسر له إحضار أربعة شهداء، مع أنه لا يصبر على إمساكها بعد ذلك. ومناسبتها لما قبلها: أنه لما ذَكَر قذف المحصنات عامة، ذَكَر قذف الزوجات خاصة؛ لرفع الحرَج عن الأزواج بإسقاط الحدِّ عن القاذف منهم إذا لاعَن. وظاهرُ قوله: ﴿ يَرْمُونَ ﴾ يعم كل رمي يعد قذفًا؛ كقوله: زنيتِ، أو يا زانية، أو رأيتُها تزني، أو قال: هذا الولد ليس مني، وإلى هذا ذهب الجمهور أخذًا بهذا الظاهر. والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم. وذهب مالك في المشهور عنه إلى أن الملاعنة لا تجب بمطلق القذف، وإنما تجب إذا صرح بأنه رآها تزني، أو نفى الحمل، مع دعوى الاستبراء.