وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم عطف على قوله وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم. والتولي: الرجوع ، واستعير هنا لاستبدال الإيمان بالكفر ، ولذلك جعل جزاؤه استبدال قوم غيرهم كما استبدلوا دين الله بدين الشرك. والاستبدال: التبديل ، فالسين والتاء للمبالغة ، ومفعوله قوما. والمستبدل به محذوف دل على تقديره قوله " غيركم " ، فعلم أن المستبدل به هو ما أضيف إليه غير لتعين انحصار الاستبدال في شيئين ، فإذا ذكر أحدهما علم الآخر. ص379 - كتاب شرح مشكل الآثار - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرادين بقول الله عز وجل وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم - المكتبة الشاملة. والتقدير: يستبدل قوما بكم لأن المستعمل في فعل الاستبدال والتبديل أن يكون المفعول هو المعوض ومجرور الباء هو العوض كقوله أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير [ ص: 139] تقدم في سورة البقرة. وإن كان كلا المتعلقين هو في المعنى معوض وعوض باختلاف الاعتبار ، ولذلك عدل في هذه الآية عن ذكر المجرور بالباء مع المفعول للإيجاز. والمعنى: يتخذ قوما غيركم للإيمان والتقوى ، وهذا لا يقتضي أن الله لا يوجد قوما آخرين إلا عند ارتداد المخاطبين ، بل المراد: أنكم إن ارتددتم عن الدين كان لله قوم من المؤمنين لا يرتدون وكان لله قوم يدخلون في الإيمان ولا يرتدون. روى الترمذي عن أبي هريرة قال: تلا رسول الله هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة محمد - قوله تعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم - الجزء رقم27
، وفي الآية تقرير وتهديد بالاستبدال الرباني ،لمن فرط في باب النفقة في سبيل الله تعالى, والقلب المؤمن يخشى من الدخول في أولئك القوم ،الذين عناهم الله بقوله: (يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ). فهذا الاستبدال دليل على أن الله لا يريدهم ، ولم يفوزوا برضوانه ومحبته ،حيث قال تعالى: (ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ). ، فأي ظلال نستوحيه من هذه الآية ؟! إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة محمد - قوله تعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم - الجزء رقم27. وأي تهديد يمس القلوب الخاشعة ،من هذا التهديد الرباني "يستبدل"؟!. ، وإذا كان الله تعالى قرر أن يستبدل من قصر في باب النفقة فقط ،فكيف بمن كانت حياته كلها تقصير ،وتفريط ، وإعراض عن مراضي الرب تبارك وتعالى ؟ ، إنها همسة لي ولك: الزم باب العمل لله ،وابذل جهدك ومالك ووقتك في سبيل الله ،حتى لا تكون ممن عناهم الله بقوله: (يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ). أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم
ا لخطبة الثانية ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)
إن هذا الدين دين الله، وقد تكفل الله بحفظه إلى قيام الساعة، وتكفل بإظهاره على الدين كله، ولو كره المشركون ، والمحظوظ من استخدمه ربه لخدمة دينه، فليست الدعوة إلى الله ، والمنافحة عن دينه ،مربوطة بجهة معينة ،أو بأشخاص بعينهم ،بل ترعاها عناية سماوية ؛ فلو كان الدين يتأثر بالأشخاص ،لتأثر بوفاة مبلغه لنا – عليه الصلاة والسلام – نعم قد يوجد ضعف في اتباع هذا الدين وحملة الشريعة ، ويدال أهل الباطل عليهم ،لكنه ضعف مؤقت، وفق سنة كونية.
ص379 - كتاب شرح مشكل الآثار - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرادين بقول الله عز وجل وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم - المكتبة الشاملة
الطاهر بن عاشور رحمه الله:
"وأقول: هو يدل على أن " فارس " إذا آمنوا: لا يرتدون ، وهو من دلائل نبوءة النبي
صلى الله عليه وسلم ؛ فإن العرب ارتد منهم بعض القبائل بعد وفاة النبي صلى الله
عليه وسلم ، وارتدّ البربر بعد فتح بلادهم وإيمانهم ثنتي عشرة مرة ، فيما حكاه
الشيخ أبو محمد بن أبي زيد ، ولم يرتد أهل فارس بعد إيمانهم" انتهى. التحرير والتنوير " ( 26 / 139). وعلى هذا ؛ فلا تعلق للآية ولا الحديث بانتشار الرافضة في الأرض ؛ لأن الكلام عن
الفرس المسلمين ، والرافضة الفرس ليسوا منهم. خطبة عن قوله تعالى (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. فإما أن يقال: لم يحصل تولي عموماً لا عن الطاعة ، ولا عن النفقة ، فلم يحصل
استبدال ، أو يقال: حصل التولي من بعض العرب فجاء الله تعالى بالبديل من مسلمي
الفرس ، فخدموا دين الله تعالى ، وساهموا في نشره ، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في ذلك. الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"قال القرطبي: وقع ما قاله صلى الله عليه وسلم عِياناً ، فإنه وُجد منهم – أي: من
الفرس - من اشتُهر ذِكرُه من حفَّاظ الآثار ، والعناية بها ، ما لم يشاركهم فيه
كثيرٌ من أحدٍ غيرهم" انتهى. فتح الباري " ( 8 / 643). ولمعرفة بعض عقائد الشيعة الروافض التي خالفوا بها المسلمين انظر جواب السؤال رقم ( 45563)
و ( 118101)
و ( 60046).
خطبة عن قوله تعالى (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
الحمد لله. أولاً:
هذا
الحديث رواه الترمذي ( 3261) ، وفي إسناده مقال ، وقد ضعفه كثير من أهل العلم ،
قال الترمذي بعد روايته له: غريب في إسناده مقال. وقال البغوي في "شرح السنة"
(7/261): غريب. وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" (6/330): روي من طرق كثيرة
لم تبلغ مرتبة الصحة. وقال الشوكاني في "فتح القدير" (5/61): في إسناده مسلم بن
خالد الزنجي ، فيه مقال معروف. ورأى بعض العلماء أن تعدد طرق الحديث يقوي بعضها يعضاً ، كالألباني رحمه الله ،
ولهذا صححه في صحيح الترمذي. والقطعة الأخيرة من الحديث رواها البخاري (4615) ومسلم (2546) ولفظها: (لَوْ كَانَ
الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ فَارِسَ - أَوْ قَالَ مِنْ
أَبْنَاءِ فَارِسَ - حَتَّى يَتَنَاوَلَهُ). وأما اللفظ الآخر وهو: (لَوْ كَانَ الْعِلْمُ بِالثُّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ أُنَاسٌ
مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ): فقد رواه أحمد في "مسنده" (13/331) وضعفه محققوه ، وضعفه
الألباني في "السلسلة الضعيفة" (2054) ، وفيها قوله: "وجملة القول: أن الحديث
ضعيف بهذا اللفظ: "العلم" ، وإنما الصحيح فيه: "الإيمان" ، و "الدين". انتهى. ثانياً:
الحديث لا يدل على أن أهل فارس أفضل من الصحابة رضي الله عنهم ، وذلك للوجوه
التالية:
الحديث في ذاته ضعيف عند كثير من أهل العلم ، كما سبق.
والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس]. وقال الحسن: هم العجم. وقال عكرمة: هم فارس والروم. قال المحاسبي: فلا أحد بعد العربي من جميع أجناس الأعاجم أحسن دينا ، ولا كانت العلماء منهم إلا الفرس. وقيل: إنهم اليمن ، وهم الأنصار ، قاله شريح بن عبيد. وكذا قال ابن عباس: هم الأنصار. وعنه أنهم الملائكة. وعنه هم التابعون. وقال مجاهد: إنهم من شاء من سائر الناس. ثم لا يكونوا قال الطبري: أي: في البخل بالإنفاق في سبيل الله. وحكي عن أبي موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: [ هي أحب إلي من الدنيا]. والله أعلم. ختمت السورة بحمد الله وعونه ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه الأطهار.
أمسك بالميكرفون وقال بصوته النادر المُنثال جلالاً مهيباً وجمالاً رحيباً: الصمتُ في حَرَمِ الجمالِ كلامُ! ثم شكر الوزارة واحتفاءها به قبل أن يتسلّم درع التكريم الذي لم تبرد حرارة معدنه بعد! سر حبي فيك غامض كلمات. في الطريق إلى دار الحجر قلتُ له: يحبك الناس هنا ويتابعون أغانيك القديمة والجديدة قال: صحيح ، ولكن بلا حقٍ فكري من أحد فلا أحد يستأذن مني بطبع الأغاني! وأضاف: عشرون مليون يمني هنا في اليمن هم أكثر من سكان الجزيرة قاطبة ومن المهم الاهتمام بالحق الفكري ثم أردف قائلاً: بالنسبة لي المشكلة ليست في الحق فحسب ولكنها في الكاسيت الرديء رخيص السعر أيضاً الذي يشوّه الأغنية! قلتُ له مُطَمْئِناً: نحن بصدد إعداد لائحة ملزمة لكل المنتجين.. للأسف هذه مشكلة تعاني منها معظم دول العالم الثالث وترتبط بالمستوى الاقتصادي للشعب وصلنا دار الحجر وكان في استقبالنا حوالي 50 شخصية بين فنانٍ وشاعر صعد أبوبكر سالم السلالم صوب المفرج بصعوبة فسارع نشوان الحجري للأخذ بيده بأناةٍ وصبر حتى دخلنا المَفرَج وأمام شذروان المَفرَج وبينما نحن في انتظار الغداء عزف وغنى الفنان الكبير نجيب سعيد ثابت أغنية أبوبكر القديمة البديعة العدنية "ياورد ماحلى جمالك" ثم قمنا للغداء فسألته عن وجباته المفضلة!
أبوبكر والمحضار ولقاء أبوظبي
وتم ترتيب سيارات الضيافة لتكون في استقبال الفنان الكبير ومصاحبته خلال فترة بقائه كانت ساعاتٍ صعبةً منتصف ليل الخميس وأنا أخطط وأتابع هذه الترتيبات على عجل وقُبَيل وصوله بساعات قليلة. في التاسعة والنصف صباح اليوم التالي الجمعة كنتُ في صالة كبار الضيوف في مطار صنعاء لاستقبال أبوبكر سالم وحين خرجنا من الصالة فضّلت أن نستقل سيارتي ولحقتنا سيارات الضيافة! كنتُ رتّبت مع سكرتيري الفنان نشوان الحجري الذي جلس بجوار السائق أن يفتح أغنية ياطير ياضاوي التي أحبها جداً فور صعودنا إلى السيارة ثم طلبت من نشوان غلاف الكاسيت الذي يحمل صورة قديمة بديعة للفنان وهو يلبس بدلةً أنيقةً بيضاء حين رأى الصورة قال متهللاً: شوف يا أستاذ خالد كيف كنت وسيماً وجميلاً! قلتُ له: ياللأناقة والوسامة بالفعل! أبوبكر والمحضار ولقاء أبوظبي. قال: تلك أيام الشباب قلت: ولكنك ماتزال أنيقاً ووسيماً قال: كبِرنا والله.. هذا كله ديكور! وصلنا مبنى الوزارة ودخلنا القاعة الممتلئة بحضورٍ نخبوي من فنانين وصحفيين وإداريين وألقيت كلمة ترحيبية مرتجلة تذكرت خلالها بيتين للشاعر العربي الكبير سليمان العيسى: مِنْ أيّ شبّابةٍ غنّى الإلهُ بها سرقتَ صوتكَ قُلْ لي أيها الشادي هتفتَ ياليل.. صار الليلُ حنجرةً وذابَ آهاً على عُودٍ وعوّادِ لم أتوقع ذلك التأثر الذي بدا على وجهه!
فيديو راشد الماجد وهدى الفهد يطربان الجمهور ويفتتحان جلسات موسم الرياض!؟ | الجزيرة العربية بوست
وأضاف رائد عادل وهو الفنان المعروف بإجادته لضروب متعددة من الفنون والالقاء ان الفنان "قد يحب أغنية ما ويرى انها تناسب طبقة صوته فيسعد بتقديمها للجمهور المتعطش للطرب الاصيل" بينما يرفض اخرون هذه الخطوة ويصفونها بالافلاس الفني وسرقة نجاح الجيل القديم. ويتسائل الكثيرون انه "اذا كانت الأغنية القديمة ناحجة ولها رصيد، فماذا سيضيف لها فنان من الجيل الجديد عندما يقوم بغنائها مرة أخرى؟. فيديو راشد الماجد وهدى الفهد يطربان الجمهور ويفتتحان جلسات موسم الرياض!؟ | الجزيرة العربية بوست. ومن أشهر الامثلة على تجديد بعض الاغاني القديمة واعادة عرضها بحلة جديدة: اغنية اهو دا اللي صار لسيد درويش وهي من تاليف بديع خيري والحان سيد درويش غناها كثير من الفنانين من حول العالم العربي ابرزهم السيدة فيروز حرصت إليسا، على تقديم عدد من الأغنيات القديمة في ألبوماتها؛ ففي عام 2012، أعادت تقديم أغنية «لولا الملامة»، للمطربة الراحلة وردة الجزائرية، من فيلم «حكايتي مع الزمان» عام 1974، والتي كتب كلماتها مرسي جميل عزيز، ولحنها محمد عبد الوهاب، اغنية «يا حلو صبح» للفنان محمد قنديل، التي أعادت تقديمها الفنانة اللبنانية دوللي شاهين، مرة أخرى بطريقة الفيديو كليب. الفنان الاماراتي حسين الجسمي» «غنى نسم علينا الهوا»، للفنانة فيروز، والتي غنتها في فيلم «بنت الحارس»، عام 1967، ومن كلمات وتلحين الأخوين رحباني، كما قدم «أما براوة»، لنجاة الصغيرة، ومن ألحان محمد الموجي.
هل تفوق الفن الصنعاني الحديث على الأغنية الحضرمية؟
وفي مقارنة بين الفن الحديث والقديم، أوضح الجراش أنّ "الأغنية الصنعانية في السابق كانت تمتاز بإجادة الكلمة واللحن، وكان هناك تناغم بين الشعراء والفنانين، وهو الأمر الذي نتجت عنه أعمالاً فنيّة راقية". وحول تأثر الفنانين اليمنيين بالأغنية الحضرميّة، قال الجراش "تأثر بعض الفنانين باللون الحضرمي، لكنّ هذا التأثر- وللأسف - لم يتعدَّ التأثر بالإيقاع فقط"، متطرّقاً إلى صعوبة أداء هذا اللون على الفنان اليمني لا سيًما من ناحية اختلاف اللهجة والمفردات الدارجة. ورغم تأثر الفنان أبوبكر سالم بالفن الصنعاني ونجاحه في أداء الأغنيتين «يا رسولي، وأحبة ربا صنعاء» الشهيرتين، إلا أنّ الفنانين اليمنيين في السابق كانوا يتخوفون من أداء الأغنية الحضرمية خشية عدم إجادتها بالشكل الذي قدّمه الحضرمي بلفقيه، كما بيَّن الجراش. كلمات اغنية غيار ابوبكر سالم. وفي حديث مع «سوث24»، قال النجم اليمني، عمّار العزكي إنَّه "توجد فروقات كثيرة بين متانة الكلمة واللحن في الأغنية الحضرمية مقارنة بالصنعانية، لكنَّ هذه الفروقات لا تتضمن ضعف الشاعر أو الملحن". وأضاف "المكان الذي ينشأ فيه الفنان، يحدد مدى صعوبة أو سهولة أداء الألوان الغنائية"؛ معتبراً أنّ اللون الحضرمي "ليس سهلاً، لكنَّه يُكسب الفنان مزيداً من الشهرة مع الاجتهاد والمثابرة".
كلمات اغنية غيار ابوبكر سالم
أعادت رولا سعد، غناء «يانا يانا»، وهي من كلمات مرسى جميل عزيز، وألحان بليغ حمدي، ولكن بتوزيع مختلف طوني سابا، بالإشتراك مع صاحبة الأغنية الفنانة صباح، التي قدمتها في فيلم «كانت أيام» عام 1970. اغنية واجب بالروح اشريك للفنان العراقي الكبير رياض احمد وجددتها ابنته المطربة رحمة رياض سر حبي فيك غامض والجدل الذي اثاره راغب علامة باعادة تجديد الاغنية التراثية اليمنية التي قدمها ابوبكر سالم بالفقيه محمد منير غنى «شيئ من بعيد نداني» لليلى جمال التي قدمتها في فيلم «النداهة»، 1975،.. و«آه يا اسمراني اللون» لشادية وهي من كلمات الشاعر عبد الرحمن الأبنودي، وألحان بليغ حمدي، وغنتها 1966.
قراؤنا من مستخدمي تويتر يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر إضغط هنا للإشتراك حفلة ليست كغيرها من الحفلات، جلسة طرب حضرمي فوق خشبة المسرح الوطني في أبوظبي قبل أكثر من 30 سنة، ذلك المسرح الذي أفتتح عام 1981 ويتسع لأكثر من 2200 مقعد، أما قطبي السهرة فكانا أبوبكر سالم وحسين المحضار. قبل أن يبدأ العزف على عوده، يشكر ابوبكر المنظمين ليقول "هذا الترحاب الطيب اللّي لمسته من وصلت بيخليني أغني بلا جناح". أكمل ابوبكر كلمته ليخبر الحاضرين الذين اكتظ بهم المسرح عن رفيق دربه فقال "حسين المحضار كان بالنسبة لي نقلة كبيرة، تميز بأسلوبه وخرج عن الشعر الوصفي، تشم في شعره ريحة تربة الأرض واللمسة الاجتماعية والحكمة، حسين مدرسة شعرية غنائية تختلف عن مدارس الشعر الحضرمية التي سبقته". قبل ان يغني ابو أصيل "بشل حبك معي بلقيه زادي" يلقيها شعرا، ولكن المحضار كاتبها يغير أحد ابياتها وعوضا عن "بنلتقي في سعاد" يستبدلها بـ "بنلتقي في أبوظبي" حيث كانت الحفلة. أشعار كثيرة كتبها المحضار ليغنيها أبوبكر، بعضها يكاد يكون لقطة سينمائية مصورة، ومثال على ذلك وليس حصرا يتجلى في "سر حبي فيك غامض" واحدة من أكثر الأغاني شهرة حين يغني "كل واحد مننا ماسك من السكة طرف … لا هدف لي فيك يظهر لي ولا لك شي هدف … وانتهى المشوار كله ما تلامسنا الكتوف".
الأوضاع الاقتصادية والسياسية لها انعكاساتها على الفن بشكل عام". وفي الوقت الذي ينحسر فيه الحراك الفني في جنوب اليمن وينشط في شمال اليمن، قال باوزير "المزاج الفني في الجنوب تكدّر كثيرا بسبب الأوضاع التي أحاطت به منذ ما بعد حرب 1994؛ التي هدَّمت معاهد الموسيقى والمسارح؛ مما أدَّى الى اعتزال الكثير من العازفين والفنانين وركضهم خلف طلب العيش". وزعم باوزير أنّ الفن الحضرمي لن يتراجع، مؤكداً أنَّ "المكتبة الفنية الحضرميّة فيها مخزون غنائي هائل ويكفينا لو تغنينا به الى النهاية". وأضاف "الفنان والشاعر والملحن والعازف يعانون من الأوضاع الصعبة والمردود المادي المتدنّي من الحفلات أو الأعراس، فهو لا يكفي لخلق حياة كريمة". وعلى نقيض ذلك، قال عبد الفتاح الجراش إنَّ "مردود الحفلات والسهرات الغنائية في شمال اليمن مجزٍ إلى حد كبير"، مٌشيراً إلى أنَّ "حفلات الأعراس ساهمت في شهرة كثير من الفنانين، لاسيّما في ظل مواقع ومنصات التواصل الاجتماعي التي سدّت ثغرة الظهور التلفزيوني. " من جانبه، لفت الملحن الحضرمي محمد الفضلي إلى إنّ هذا "الجمود لم يأتِ من فراغ". وعدَّد الفضلي لـ "سوث24" بعض المؤثرات للجمود الفني العام الراهن: "قلة السهرات الفنية، توقف الفنانين عن السعي نحو الجديد، وعدم وجود المنتجين"، مشيراً إلى أنّ تكاليف الإنتاج "أصبحت باهظة".