لما لم تتوقف عقارب الساعه في لحظات الفرح..! !
بالامس كانوا معي . واليوم قد رحلوا مجابة - السيدات
لما لم تتوقف عقارب الساعه في لحظات الفرح..!! راق لـي.
شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري - ج ١ - الصفحة ٩١
يوسف آل إبريه
التخميس:
هو أن يُقدّم الشاعر على البيت من شعر غيره ثلاثة أشطر على قافية
الشطر الأول, فيصير خمسة أشطر ؛ ولذلك سمّي تخميساً. مثال (البيت الأصل):
إن
كان دينُ محمّد لم يستقمْ
إلاّ
بقتلي يا سيوف خذيني
لولاك لانطمس الإباء وما عُلِمْ
وبصدرك احتمت الرسالة إذ هُشِمْ
أفديك مرتجزاً تقولُ وتبتسمْ
إن كـان ديـنُ محمّدٍ لم يــسـتقـمْ
إلاّ بـقتلي يا ســيـوف خـذيني
ولم تكن فكرة التخميس موجودة في الشعر العربي القديم ، وإنما
وُجِدتْ عند المولّدين ؛ فالتخميس فنٌّ من الفنون المستحدثة التي
أوجدها المولّدون. وكان الشعراء المولّدون إذا استحسنوا قصيدةً أو بيتاً أو أكثر عمدوا
إلى مجاراته, ولهم في ذلك عدّة طرق, فمنها: أن يقوموا بتشطير
الأبيات أو البيت, أو معارضة القصيدة ومحاولة الوصول إلى معاني
صاحبها, أو (تخميسها) ؛ لعلّهم يلحقوا بصاحبها. بالامس كانوا معي . واليوم قد رحلوا مجابة - السيدات. واستمر الحال على
ذلك مع توالي العصور. وهناك قصائد كثيرة قام الشعراء بتخميسها ؛ لروعتها وجمالها,
ولافتتانهم بها.
بالأمس كانو معي Mp3 - سمعها
ب ـ المصيبة. ج ـ الانتهاء (بيت التخلص). وإذا كان بيت التخلّص تخميساً, أو قرأ الخطيب بطور التخميس بيتاً
أو أكثر فلا بدّ من النزول عن طور التخميس إلى (طور الدرج) في الشطر
الأخير. 3 ـ يُقرأ التخميس بطريقتين, هما:
أ ـ العراقيّة. ب ـ الأحسائيّة. أمّا العراقيّة فتتميز بالمدّ في آخر الشطر, وأما الأحسائيّة
فتمتاز بعدم المدّ أولاً, وثانياً بإدخال بعض الكلمات أثناء
القراءة, مثل (يا أبا عبد الله). بالامس كانوا معي واليوم قد رحلوا. 4 ـ إذا قرأ الخطيب أثناء المصيبة تخميسين واحداً بعد الآخر ،
فيستحسن إضافة بعض الكلمات ذات الصلة بمعنى البيتين, مثل: (آه! وا إماماه! وا حسيناه! وا مظلوماه! ) ؛ وذلك إذا كان المصاب حول
الإمام الحسين (عليه السّلام) ، وإلاّ فلا بدّ من ذكر كلمات تتناسب
مع صاحب الذكرى. 5 ـ لا يقرأ (طور التخميس) في مقدمة المجلس ابتداءً ، بل يلزم
التمهيد من طور (الدرج) إلى طور (التخميس), أو من طور (الدشت) إلى
طور (التخميس), أو من طور (الدرج) ثمَّ طور (المثكل) ثمَّ طور
(التخميس). وإذا كان لدى الخطيب بيتان أو ثلاثة من التخميس ويريد أن يفتتح بها
المجلس ، فيلزم عليه قراءة الأول بطور (الدرج) أو طور (الدشت),
ثمَّ له الخيار بعد ذلك بأيّ طور يقرأ البقيّة ؛ لأن الافتتاح لا
بدّ أن يكون بالدرج أو الدشت أو ما يقاربهما.
بالامس كانوا معي واليوم قد رحلوا
نسال الله ان يحفظ شبابنا وينير قلوبهم وعقولهم بطريقة تجعلهم يحفظون ارواحهم قدر المستطاع خدمة للدين فالجُبن خيبة والاقدام بطريقة رمي النفس بالتهلكة خيبة اكبر والشاب العراقي محجوز بين مطرقة المعيشة وسندان الارهاب اعانهم الله وايانا ورحم الله من قرا الفاتحة على ارواح من ذكرت اسماءهم في المقالة وجميع شهدائنا وكل مغدور ومظلوم سحقته افة الارهاب ونسالكم الدعاء لقلوب متعبة لما ترى وتسمع بان يقويها رب العزة على مصابها والحمد لله رب العالمين على كل شيء ونساله الفرج بظهور صاحب العصر والزمان ع ليملا الدنيا نورا وعدلا انه سميع الدعاء اختكم لمهندسة بغداد اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
قاعدة الدشت:
رفع الصوت وخفضه مع الترجيع وتضخيم الحروف وإظهارها بنغمة فارسيّة
خفيفة ؛ لأنّ الدشت فارسي الأصل كما ذكرنا سابقاً. ويقرأ الدشت في المقدمة والمصيبة, ولا تكون فيه ونّة ؛ لعدم
ملاءمتها له, وهو يقرأ بأغلب الأوزان الشعريّة. ويعدّ الدشت من الأطوار الحسينيّة قليلة الاستعمال ؛ وذلك يعود
لثقله في القراءة, ولأنه يحتاج إلى صوت ذي طبقة عالية وقدرة على
الترجيع. ولعل من أبرز مَن قرأ بطور الدشت هو المرحوم عبد الوهاب الكاشي,
والخطيب البحراني الشيخ أحمد العصفور, والشيخ محمّد الهنداوي. بعد كلّ هذا الحديث ، وبما أننا نعيش في أيام عاشوراء الإمام الحسين
(عليه السّلام) رأيت من واجبي تسليط الضوء على هكذا موضوع ؛ لكي
نتعرف على الكنوز الولائيّة في التراث الشيعي الشعري ، ولا سيما في
هذا الجانب, جانب التخميس للقصائد الحسينيّة, لعلّنا بعملنا هذا
نكسب الأجر والثواب في هذه الأيام العظيمة ، وفي الوقت نفسه نخلّد
هذه التخاميس, ونُعرّف بها وبشعرائها الذين لا يعرفهم الكثير من
أبنائنا اليوم. ولا يفوتني أن اُؤكّد ثانياً بأنّ بعض الأبيات أو البيتين أو البيت
الواحد قد يقوم بتخميسه ثلة من الشعراء ؛ لروعة معناه وجمال سبكه.
[الصافات: 79] سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ
الجلالين
الطبري
ابن كثير
القرطبي
البيضاوي
البغوي
فتح القدير
السيوطي
En1
En2
79 - (سلام) منا (على نوح في العالمين)
وقوله "سلام على نوح في العالمين" يقول: أمنة من الله لنوح في العالمين أن يذكره أحد بسوء، وسلام مرفوع بعلى. إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة الصافات - تفسير قوله تعالى سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين- الجزء رقم5. وقد كان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يقول: معناه: وتركنا عليه في الآخرين ، "سلام على نوح" أي تركنا عليه هذه الكلمة، كما تقول قرأت من القرآن الحمد لله رب العالمين فتكون الجملة في معنى نصب ، وترفعها باللام ، كذلك سلام على نوح ترفعه بعلى، وهو في تأويل نصب ، قال: ولو كان: تركنا عليه سلاماً، كان صواباً. يقال: < سلام على نوح > أي تركنا عليه هذا الثناء الحسن. وهذا مذهب أبي العباس المبرد. أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية ، يعني يسلمون عليه تسليماً ويدعون له ، وهو من الكلام المحكي ، كقوله تعالى: " سورة أنزلناها " [ النور: 1] والقول الآخر أن يكون المعنى وأبقينا عليه ، وتم الكلام ثم ابتدأ فقال: < سلام على نوح > أي سلامة له من أن يذكر بسوء < في الآخرين > قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود < سلاماً > منصوب بـ < تركنا > أي تركنا عليه ثناء حسناً سلاماً ، وقيل: < في الآخرين > أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
تفسير سورة الصافات الآية 79 تفسير ابن كثير - القران للجميع
وقوله تبارك وتعالى: " وتركنا عليه في الآخرين " قال ابن عباس رضي الله عنهما يذكر بخير, وقال مجاهد يعني لسان صدق للأنبياء كلهم, وقال قتادة والسدي أبقى الله عليه الثناء الحسن في الاخرين. وقال الضحاك السلام والثناء الحسن, وقوله تعالى: "سلام على نوح في العالمين" مفسر لما أبقى عليه الذكر الجميل والثناء الحسن أنه يسلم عليه في جميع الطوائف والأمم "إنا كذلك نجزي المحسنين" أي هكذا نجزي من أحسن من العباد في طاعة الله تعالى ونجعل له لسان صدق يذكر به بعده بحسب مرتبته في ذلك ثم قال تعالى: "إنه من عبادنا المؤمنين" أي المصدقين الموحدين الموقنين " ثم أغرقنا الآخرين " أي أهلكناهم فلم يبق منهم عين تطرف ولا ذكر ولا عين ولا أثر, ولا يعرفون إلا بهذه الصفة القبيحة. تفسير سورة الصافات الآية 79 تفسير ابن كثير - القران للجميع. والمتروك هذا هو قوله: 79- "سلام على نوح" أي تركنا هذا الكلام بعينه وارتفاعه على الحكاية، والسلام هو الثناء الحسن: أي يثنون عليه ثناءً حسناً ويدعون له ويترحمون عليه. قال الزجاج: تركنا عليه الذكر الجميل إلى يوم القيامة، وذلك الذكر هو قوله: "سلام على نوح". قال الكسائي: في ارتفاع سلام وجهان: أحدهما وتركنا عليه في الآخرين يقال سلام على نوح. والوجه الثاني أن يكون المعنى: وأبقينا عليه، وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال: سلام على نوح: أي وسلامة له من أن يذكر بسوء في الآخرين.
إسلام ويب - تفسير البيضاوي - تفسير سورة سورة الصافات - تفسير قوله تعالى سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين- الجزء رقم5
قال المبرد: أي تركنا عليه هذه الكلمة باقية: يعني يسلمون عليه تسليماً ويدعون له، وهو من الكلام المحكي كقوله: "سورة أنزلناها" وقيل إنه ضمن تركنا معنى قلنا. قال الكوفيون: جملة سلام على نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا، لأنه ضمن معنى قلنا. قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود سلاماً منصوب بتركنا: أي تركنا عليه ثناءً حسناً، وقيل المراد بالآخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي العالمين متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبراً، وهو على نوح: أي سلام ثابت أو مستمر أو مستقر على نوح في العالمين من الملائكة والجن والإنس، وهذا يدل على عدم اختصاص ذلك بأمة محمد صلى الله عليه وسلم كما قيل. 79. " سلام على نوح في العالمين "، [أي: سلام عليه منا في العالمين]. وقيل: أي تركنا عليه في الآخرين أن يصلى عليه إلى يوم القيامة. 79-" سلام على نوح " هذا الكلام جيء به على الحكاية والمعنى يسلمون عليه تسليماً. وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول " تركنا " محذوف مثل الثناء. " في العالمين " متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملائكة والثقلين جميعاً. 79. Peace be unto Noah among the peoples! القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الصافات - الآية 79. 79 - Peace and salutation to Noah among the nations.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الصافات - الآية 79
{سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِين} ويمثِّل هذا السلام التقدير الكبير لإخلاصه في الدعوة، ولجهاده في خط المواجهة، وتلك هي مسألة الذكر الحسن للماضين، فهي النافذة المفتوحة على حياتهم الخيّرة المجاهدة العاملة في سبيل الله، وليست امتيازاً ذاتياً خاضعاً للعوامل الشخصية الطارئة، ولذلك كان السلام الذي تركه الله له سلاماً شاملاً للعالمين، كدليل على شمول موقعه لدى أمم البشر كافة. {إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِين} الذين أحسنوا القول والعمل، واستجابوا لله في كل تعاليمه، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِين} وتلك هي الصفة الكبيرة ذات القيمة الإلهية التي تمثل الإيمان العميق الممتد في كل حياة الإنسان، ليتحوّل إلى فكر ينفتح على الله، وحركة تنطلق من أجل عبادته {ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخرينَ} الذين كذبوا بالرسالة.
وتطالب أرمينيا واللوبيات الأرمينية في أنحاء العالم بشكل عام، تركيا بالاعتراف بما جرى خلال عملية التهجير عام 1915 على أنه "إبادة عرقية"، وبالتالي دفع تعويضات. وبحسب اتفاقية 1948، التي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة بخصوص منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها، فإن مصطلح "الإبادة الجماعية" (العرقية)، يعني تدميرا كليا أو جزئيا لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية. وتؤكد تركيا عدم إمكانية إطلاق صفة "الإبادة العرقية" على أحداث 1915، بل تصفها بـ "المأساة" لكلا الطرفين. وتدعو إلى تناول الملف بعيدا عن الصراعات السياسية، وحل القضية عبر منظور "الذاكرة العادلة"، الذي يعني باختصار التخلي عن النظرة الأحادية إلى التاريخ، وتفهم كل طرف ما عاشه الآخر، والاحترام المتبادل لذاكرة الماضي لكل طرف. كما تقترح تركيا القيام بأبحاث حول أحداث 1915 في أرشيفات الدول الأخرى، إضافة إلى الأرشيفات التركية والأرمينية، وإنشاء لجنة تاريخية مشتركة تضم مؤرخين أتراكا وأرمن، وخبراء دوليين.