ارتبطت مسميات بعض أحياء تبوك بالزيارات الملكية ولا تزال هذه الأحياء تحمل الاسم نفسه منذ 47 عاماً، منها: حي المهرجان وحي الفيصلية. ويرصد الباحث التاريخي عبدالله العمراني؛ لـ "سبق"، تفاصيل هذه المسميات المرتبطة بزيارة الملك فيصل ـ يرحمه الله ـ في عام 1393 هـ. وقال العمراني "إن حي المهرجان يرجع سبب تسميته إلى المكان الذي أقيم فيه احتفال الأهالي (مهرجان الأهالي بادية وحاضرة) بمناسبة زيارة الملك فيصل عصر يوم الإثنين الموافق 27 شعبان من عام 1393 هـ، الموافق 24 سبتمبر 1973 م، إذ عاشت تبوك حينها فرحتَيْن: فرحة الزيارة الملكية، وفرحة الاحتفال باليوم الوطني. منذ 47 عاماً وما زالت.. أسماء أحياء تبوك ترتبط بزيارات الملوك "قصص". وأضاف الباحث التاريخي "عن مسمى حي الفيصلية" في أثناء مرور موكب الفيصل ـ يرحمه الله ـ من المطار إلى مقر إقامته في مدينة الملك عبدالعزيز العسكرية، شاهد إلى يمينه مجموعة من المساكن المبنية من الصفيح والخشب (صنادق)، وعند سؤاله عنها ذكروا له أن هذه عبارة عن منازل عشوائية لبعض أهالي تبوك ممن لا يملكون أراضي، وبعد انتهاء الزيارة بعدة أشهر أصدر أمره رحمه الله بتوزيع الأراضي الفضاء على السكان، وكان من بينها مخطط (حي الفيصلية) الذي جاءت تسميته نسبة للملك فيصل - رحمه الله - الذي أمر بمنح تلك الأراضي لأهالي تبوك في عام 1394هـ.
حي الفيصلية تبوك التعليم الالكتروني
Saudi Arabia /
Tabuk /
تبوك
World
/ Saudi Arabia
/ Tabuk
/ Tabuk, 2 کلم من المركز (تبوك)
Waareld / الأردن /
إضافة صوره
انه حي رااائع ووضخ جدااا
المدن القريبة:
الإحداثيات: 28°24'7"N 36°33'17"E
Add comment for this object
تعليقك:
حي الفيصلية تبوك بلاك بورد
شقق للإيجار على موقع السوق المفتوح يحتوي موقع السوق المفتوح على الكثير من إعلانات شقق للإيجار في السعودية ويمكن للباحثين إيجاد الشقة التي تتناسب مع متطلباتهم، حيث يُحدد العميل نوع الشقة؛ نظرًا لوجود شقق مفروشة وأخرى غير مفروشة، بالإضافة إلى اختيار عدد الغرف والحمامات بجانب وضع السعر الذي يتوافق مع قدراته المادية.
يُذكر أن زيارة الملك فيصل لتبوك شهدت افتتاح المدينة العسكرية التي حملت اسم مؤسّس هذه البلاد الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله -، وجاء افتتاحها في اليوم الذي يحمل أعظم مناسبة تاريخية سنوية تمر على هذه البلاد، هي اليوم الوطني، يوم أن وحَّد الملك عبدالعزيز الاسم من (مملكة نجد والحجاز وملحقاتها) إلى (المملكة العربية السعودية). يُشار إلى أن منطقة تبوك تعيش اليوم فرحة كبيرة بمناسبة زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - يحفظه الله - المرتقبة إلى المنطقة التي تعد الأولى منذ توليه الحكم، وسادس زيارة ملكية للمنطقة بعد الملك سعود والملك فيصل والملك خالد والملك فهد والملك عبدالله ـ يرحمهم الله ـ وتزيّنت شوارع تبوك بعبارات الترحيب والأعلام السعودية وحملت اللوحات ترحيب أبناء منطقة تبوك.
تلامذة الإمام ابن حزم
حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُهُ أَبُو رَافِعٍ الفَضْل، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الحُمَيْدِيُّ، وَوَالِد القَاضِي أَبِي بَكْرٍ بنِ العَرَبِيِّ، وَطَائِفَةٌ. مؤلفات الإمام ابن حزم
هناك اتفاق بين أهل العلم أن أكثر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا الإمام ابن جرير الطبري، يليه الإمام ابن حزم الأندلسي، فلقد ترك ابن حزم ثروة علمية ضخمة وشاملة في شتى أنواع الفنون، لا يعلم مثلها إلا من قلة نادرة من فطاحل أهل العلم، وله مصنفات بديعة، ومؤلفات باهرة في الفقه والحديث وأصول الدين، والمذاهب والفرق والتاريخ والأدب والطب، ويأتي على رأس مصنفاته كتاب "المحلي بالآثار" الذي قال عنه العز بن عبد السلام سلطان العلماء: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل: "المحلى" لابن حزم، وكتاب "المغني" لابن قدامة.
ابن حزم الأندلسي وفاته
وهذه المقامات للحبّ جمعت في كتاب (اسمه الزهرة) وهو كتاب عرفه ابن حزم. ولو لم يطّلع على المصادر الشرقيّة الأخرى، لكان كتاب الزهرة وحده كافياً، ولكنّه كما يقول إحسان عباس لا بدّ قد اطّلع على مروج الذهب للمسعودي، وما ورد فيه عن الحبّ، ورسالة القيان للجاحظ كذلك كتاب البيان والتبيين. بل لا يستبعد الدكتور إحسان عباس أن يكون ابن حزم قد اطّلع على كتاب (فردوس الحكمة) لعلي بن ربون الطبريّ، أو مصدراً مشابهاً له، فالحديث عن ضروب المحبّة متشابهة يقول ابن ربون: "فإنّ من شأن النفس الولوع والعجب بكلّ شيء حسن من جوهر أو نبت أو دابة. وقول ابن حزم: فالظاهر أنّ النفس الحسنة تولع بكلّ شيء حسن، وتميل إلى التصاوير المتقنة. ولا يُستبعد أنّه قد عرف مصادر مشرقية أخرى ذات علاقة بالموضوع عن قريب أو بعيد بالإضافة إلى ما كان يمدّه به الشعر المشرقي، وحكايات العشّاق المشارقة ذخيرة كبيرة حول تصورات الشعراء والرواة والقصاصين لموضوع الحبّ، حتى أنّ ابن حزم قد استثنى أولئك الأعراب وشعرهم في الحبّ، إذ قال: ودعني من أخبار الأعراب والمتقدمين بينهم غير سبيلنا. ثالثاً: كما أنّ البيئة الأندلسية كانت تمدّ ابن حزم بشيئين مهمين: أولهما ذلك الشعر العفيف المتشبه بالشعر العذري نزولاً على أحكام الظرف، وقد مهّد ابن فرج في كتاب (الحدائق) لذلك السياق الأندلسي الخالص في شعر الحبّ، وكان ابن حزم معجباً بكتابه، وقد حفظ الكثير منه.
ابن حزم الاندلسي شعر
إن "جريرة" ابن حزم التي نقم المتعصبون عليه بسببها تتمثل في أمرين، هما: أولاً: نقده للأصلين الثالث والرابع من أصول الاستنباط الفقهي التي وضعها الشافعي، وهما (الإجماع)، و(القياس)؛ حيث قرر أن "الإجماع بدون نص، لا يعدو أن يكون تحريماً لما حلله الله، أو تحليلاً لما حرمه الله"؛ وهو ما جعله، أعني ابن حزم، يحصر الإجماع بـ"إجماع" الأمة على السنن العملية المشهورة، كما نُقِلتْ عن النبي صلى الله عليه وسلم، كالعبادات. أما القياس فلا يعدو، وفقا لابن حزم، أن يكون ظنا من الفقيه بوجود مشابه بين النازلة الجديدة وأصل معين نزل فيه نص، إذ يقوم بإنزال حكم الأصل على الفرع، لغلبة ظنه بوجود مشابهة بينهما في علة التحريم؛ والظن، كما يقول ابن حزم، ليس تشريعا، إذ الأصل في الأشياء الإباحة. ثانياً: دعوته إلى استخدام القياس الأرسطي الذي يشتمل على ثلاثة حدود يربط بينها حد أوسط، يتميز بأنه يقيني؛ بحيث تكون فيه مقدمتان، إحداهما عقلية، والأخرى مستوحاة من النص، لتنشأ عنهما، عند إعمالهما، نتيجة قطعية، حِلاً أو حرمة، بدلا من أن تكون النتيجة ظنية، كما في القياس الفقهي. لقد تبين لابن حزم أن كثيرا من الفقهاء يعادون الفلسفة والمنطق، وبالذات الأخير، دون تمكن علمي يمكن أن يؤسس عليه رفض معقول.
هذا الموقف دفع ابن حزم إلى دراسة الفلسفة والمنطق بتروٍ وتحقيق عميقين، فأدرك بعدها أنهما لا يتعارضان مع الإسلام؛ بل إن المنطق بالذات يمكن أن يكون معيارا يؤسس عليه قياس شرعي يقيني. ماذا حصل لابن حزم بعد ذلك؟ لقد جر هذا الموقف على أبي محمد عداوة الفقهاء المقلدين، فاتهموه، كما هي العادة، بالزندقة، وضيقوا عليه الخناق، وأغروا به العامة، بعد أن حذروهم من أفكاره "الضالة"؛ كما أغروا صدور الحكام ضده، وانتهى بهم الأمر إلى إحراق وتمزيق كتبه علنا، فاضطر بعد ذلك إلى الخروج من مدينة ميورقة في سنة (440هـ)، ثم اضطر أخيرا إلى اعتزال الناس، والانعزال في أرض تملكها عائلته في مدينة (مانتاليشان)، حتى توفاه الله. وهكذا هم المصلحون والمجددون على مر التاريخ، لا يمكن أن يُتركوا ليمضوا مع مشاريعهم دون عراقيل وإيذاء نفسي وبدني. إن سطوة التقليد حادة، وسيطرته مطلقة، واستبداديته مرعبة، وعلى المصلح والمجدد أن يتمثل دائما قول الله تعالى "أفحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون". *نقلاً عن " الرياض "
تنويه:
جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.