هل صلاة العيد مطلوبة أم مستحسنة؟ أسئلة وأجوبة رداً على أسئلة متكررة رداً على سؤال من القرآن الكريم ، والإجابة عليها ، والإجابة على الأسئلة في دولة الإمارات العربية المتحدة ، وإجابة المسلم (الفريضة) ، والسنن ، وفي مقالتنا. من خلال موقع مرجعي سنناقش هذا الموضوع بالتفصيل ونتحدث عنه قرار صلاة العيد في المذاهب الأربعة وقرار الاحتفاظ بها في المنزل. هل صلاة العيد مطلوبة أم مستحسنة؟
أصدر الشيخ ابن باز رحمه الله فتوى بأن صلاة العيد تتفق مع قولي العلماء ، وهي أقرب إلى اعتبار صلاة الجمعة جيدة ، وهذا الدليل ليس في سنة. حكم اخراج زكاة الفطر يوم العيد قبل الصلاة - موقع محتويات. نبي. وما يؤكد هذا القول أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسلمة ومسلمة. [1]
قرار بشأن التهاني بعيد الأضحى المبارك قبل عيد الأضحى
قرار صلاة العيد في المذاهب الأربعة
توصل علماء المذاهب الأربعة في تحديد صلاة العيد سواء كانت واجبة أم مرغوبة إلى الرأي التالي:[2]
صنبور: ورأى أنصار هذا التعاليم أن صلاة العيد سنة واجبة ، ودليلهم على ذلك الحفاظ على أدائها ، ودعوا المسلمين رجالاً ونساءً لأدائها ، لكنهم لم يكملوا الخطبة. الشافعي: ذهب أصحاب هذه الصلاة إلى البلاد التي تقام فيها صلاة الجمعة ، وهي شرعية للأفراد والجماعات.
- هل صلاة العيد واجبة أم مستحبة
- حكم اخراج زكاة الفطر يوم العيد قبل الصلاة - موقع محتويات
- الفتوى : 05 - ما حكم صلاة المرأة العاجزة على يسار زوجها العاجز ؟ .
- هل صلاة التهجد في المسجد بدعة - الجنينة
- معنى كلمة غبطة , تعرف على المعنوى اللغوي للغبطة - ازاي
هل صلاة العيد واجبة أم مستحبة
هل صلاة العيد واجبة أم مستحبة ابن باز، يتميز العيد بعدد التكبيرات التي لا توجد في غيرها من الصلوات، وصلاة العيد مهمة جدا بالنسبة للمسلمين، ويسأل عدد كبير من الناس عن صلاة العيد هل هي واجبة أم مستحبة، وأجاب الشيخ العلامة ابن باز عن هذا السؤال، وفي هذا المقال سنناقش هذا الموضوع بالتفصيل وسنتحدث عن حكم صلاة العيد في المذاهب الأربع، وحكم صلاة العيد في البيت. هل صلاة العيد واجبة أم مستحبة ابن بـاز وقد أصدر الشيخ ابن باز رحمه الله فتوى بأن صلاة العيد تتماشى مع بياني العلماء، ولكنها أقرب إلى الواجب إذ تعتبر صلاة الجمعة فريضة فردية، وقد أمر صلى الله عليه وسلم كل مسلم ومسلمة بالخروج لصلاة العيد، وقد جاء ذلك في حديث رواه أم عطية رضي الله عنها. اقرأ أيضا… القول الراجح في عدد تكبيرات صلاة العيد ابن باز ما حكم صلاة العيد عند المذاهب الأربعة اختلف علماء المذاهب الأربعة في حكم صلاة العيد وجوبًا أو استحوبًا، واتخذ كل من هذه المذاهب الرأي التالي الحنفية رأى أصحاب هذه العقيدة أن صلاة العيد سنة واجبة، ودليلهم على ذلك حفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم على أدائها، وحث المسلمين رجالاً ونساءً على ذلك، نفذوها، لكنهم لم يجعلوها إلزامية.
حكم اخراج زكاة الفطر يوم العيد قبل الصلاة - موقع محتويات
مناسك / حكم الموالاة في السعي
Frage
ما حكم الموالاة بين أشواط السعي بين الصفا والمروة؟
Antworten
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه. أما بعد:
لأهل العلم في حكم الموالاة بين أشواط السعي قولان:
الأول: أنه لا تجب الموالاة بين أشواط السعي، بل الموالاة سنة في قول الحنفية والشافعية ورواية في مذهب أحمد. الثاني: أن الموالاة واجبة بين أشواط السعي، وهذا مذهب المالكية والمذهب عند الحنابلة. وحجة القائلين بالوجوب القياس على الطواف، وأما القائلون بعدم الوجوب فحجتهم عدم الدليل على الوجوب. والذي يظهر لي أن الواجب مراعاة الموالاة إلا لعذر؛ لأن الفصل بين الأشواط فصلًا يقطع ترابطها يفرق العبادة إلى أجزاء غير مترابطة يفسد العبادات التي ينبني آخرها على أولها. والله تعالى أعلم. الفتوى : 05 - ما حكم صلاة المرأة العاجزة على يسار زوجها العاجز ؟ .. أخوكم/
خالد المصلح
25/07/1424هـ
×
Möchten Sie die von Ihnen besuchten Elemente wirklich löschen? Ja, löschen
الفتوى : 05 - ما حكم صلاة المرأة العاجزة على يسار زوجها العاجز ؟ .
[2]
شاهد أيضًا: هل يجوز اعطاء زكاة الفطر للاخ والاخت
حكم تأخير زكاة الفطر لما بعد صلاة العيد
لا يجوز تأخير زكاة الفطر عن صلاة العيد، وأن وقتها ينتهي بالانتهاء من صلاة العيد، وهذا مما اتفق عليه جميع العلماء بلا أدنى خلاف بينهم، فصدقة الفطر لها وقتت محدد وهو قبل صلاة العيد، وهو مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة، فمن أداها بعد يوم العيد بدون عذر، كان آثمًا، ودلت الأحاديث النبوية الشريفة على ضرورة المبادرة بإخراجها قبل دخول وقت صلاة العيد، فلو أخرجها المسلم عن وقت الصلاة فهو آثم، وخرجت في هذه الحالة عن كونها صدقة فطر، فتصبح صدقة من الصدقات ، ومن أخرج زكاة الفطر بعد صلاة العيد كان كمن لم يخرجها.
هل صلاة التهجد في المسجد بدعة - الجنينة
الشافعية رأى أنصار هذه العقيدة أن صلاة العيد سنة مؤكدة، تشبه صلاة الجمعة، وهي واجبة على كل مسلم شابا وكبير، حر أو مسافر. الحنابلة اعتبر أصحاب هذه العقيدة أن صلاة العيد وجوب الاكتفاء وليس فرضًا فرديًا، وقالوا إن أقل عدد لإتمام النصاب هو أربعون شخصًا، وعند إجرائها جماعة من المؤمنين سقطت، مما تبقى. حكم صلاة العيد في البيت يجوز للمسلم أداء صلاة العيد في بيته لأن أدائها في المسجد ليس شرطًا لقبولها لأنها تجمع المسلمين للاستماع إلى الأذكار والوعظ وتأتي هذه الصلاة مرتين في السنة في عيد الأضحى، وعيد الفطر وله فوائد عظيمة لما له من أثر في إصلاح المجتمع المسلم، فإذا فات المسلم هذه الصلاة فعليه أن يعيدها ركعتان والله أعلم.
مهما كانت تكلفته المادية ، وهو في نظره غير معني أن يكون أحد المقربين اولى بتلك الاموال صدقة جارية. فلا حكم لنا على اي منهما أيهما صحيح السلوك، فكل وكيف يرى تقربه من خالقه، وكل وكيف يفهم العبادة وفق مايراه صائبا، فلا احد ملزم أن يمنع شخصا من العمرة و يجبره على الصدقات. في المحصلة ، سيقول قائل:ما الغاية من هذا المقال، وما الرسالة التي نريد ايصالها؟ هي خواطر وليست احكام، وهي تعبير عن رفض لسوكات يرى البعض انها من صلب الدين وتبدو لي رياء ، لكن هذا الرفض لا يجعل مني داعية. ولا حامل لواء النهي عن المنكر و الامر بالمعروف، ولا هو الدين النصيحة ،،،، إنه بكل بساطة دعوة لمراجعة كثير من سلوكاتنا حتى تكون رسالتنا في الحياة أن نعبد الله سلوكا وممارسة، وأن لا ننصب انفسنا اوصياء على طريقة عبادة الناس لخالقهم. فهل تعتبرون؟
بتاريخ أبريل 23, 2022
بقلم سدي علي ماءالعينين
ابريل، اكادير، 2022 ( مقال 63
هاهو رمضان يوشك على الرحيل، وفي علم الغيب إن كان آخر شهر من عمرك. ام إن الخالق سيطيل من عمرك حتى تعيش اشهرا اخرى،
ونحن اليوم في العشر الاواخر، وهي أواخر شهر ولا ندري هل هي أواخر عمر، وسلوكك لا يجب أن يكون محكوما باواخر شهر ولكن باواخر عمر. ففي هذه الأيام هناك من يحضر نفسه للعيد وما بعد العيد ، وهناك من هو معتكف لجني اجر هذه الايام، ومسكون بهوس إن ينال كرمات ليلة القدر،،،هو سلوك له تجليات بين فهم صحيح للدين ، وبين طقوس مرتبطة بفهم الدين،
فمثلا ، انا لا أمل من التأكيد للجميع أن اجر تدبر اية من القرآن الكريم اهم عندي من عدد ختم المصحف الكريم في هذا الشهر، وإن كانت هذه لا تلغي تلك. إن الوقائع التي تحدث من حولنا تكرس قناعتي أن ما نحتاج اليه في هذا العصر ليس هو تكريس مظاهر التدين ، بل ما نحتاجه هو ادراكنا لعمق الدين و فلسفة شريعة الدين في السلوك والمعاملات. فلا احتاج إن اربي لحيتي كي يقال عني فقيه، ولا احتاج للباس معين كي يقال عني اني اتبع الشريعة، فلبس التقوى اهم من مظاهر ظاهرها دين ومروجها محكوم بغير الدين. فكيف يقنعني عامل أو موظف يعرقل مصالح الناس بحجة أنه ملتزم بأداء الصلاة بالمسجد ، وبانه لا يريد أن يضيع اجر صلاة الجماعة بالمسجد ، والحال أنه لو اقامها في وقتها لبضع دقائق بمقر عمله وعاد إلى مكتبه يقضي حوائج الناس فاجره اكبر وتعبده أعمق واخلص لوجه الله.
الغِبْطَةُ هي: أن يتمنى المرء مثل ما للمغبوط من النعمة من غير أن يتمنى زوالها عنه. [1]
تعريف الغبطة [ عدل]
الغبطة هي: "أن يتمنى المرء مثل ما للمغبوط من النعمة من غير أن يتمنى زوالها عنه". وهي غير الحسد ، وقد تستعمل بمعنى: الحسد غير المذموم، لكونها تشترك مع الحسد في كون كل منهما لهما معنى التمني المتعلق بنعمة الغير، لكنها تختلف عنه في بعض الوجوه، فالحسد تمني زوال النعمة عن الغير، وأما الغبطة ؛ فهي تمني الشخص أن يكون له مثل ما لغيره من النعمة، من غير أن يتمنى زوالها عنه. فمن المعلوم أن الناس متفاوتون في النعم، من المال والعلم والمكانة وغيرها، فمن رأى من هو أعلى أو أوسع منه في النعمة، وتمنى أن يكون له مثله من غير تمني زوالها عنه فهذا هو معنى "الغبطة". قال القرافي: « والغبطة: "تمني حصول مثل نعمة الغير لنفسك، من غير تعرض لطلب زوالها عن صاحبها بل تشتهي مثلها لنفسك مع بقائها لذويها" وقد تخص باسم المنافسة. معنى كلمة غبطة , تعرف على المعنوى اللغوي للغبطة - ازاي. وقد يعبر عنها بلفظ الحسد كما في قوله ﷺ: "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار ورجل آتاه الله تعالى مالا فهو ينفقه آناء الليل وأطراف النهار" أي: لا غبطة إلا في هاتين، على وجه المبالغة ».
معنى كلمة غبطة , تعرف على المعنوى اللغوي للغبطة - ازاي
وقال النضرُ: سير مغبط ومغبط: أي دائم، وأنشد الاصمعي: في ظل أجاج المقبظ مغبطه وأغبطت السماءُ: دام مطرها. وقال الليث: فرس مغبطُ الكاثبة: إذا كانَ مرتفعَ المنسج؛ شبه بصنعة الغبيط، قال لبيد - رضى الله عنه -:
ساهم الوجهِ شديد أسرة
مغبطُ الحارك محبوكُ الكفل
والاغتباط: افتعال من الغبطة، قال عش بن لبيدٍ العذري، ويروى لحريث بن جبلةَ العذري، ورواه المرزباني لجبلة العذري:
وبينما في الأحياء مغتبطاً
إذا هو الرمس تعفوهَ الأعاصير
ويروى: " مغتبط " أي: هو مغتبط. وقال الأزهري: يجوز: هو مغتبط - بفتح الباء -، وقد اغتبطه، واغتبط فهو مغتبط. والاغتباط: التبجح بالحالة الحسنة. والتركيبُ يدل على دوام الشيء ولزومه؛ وعلى نوعٍ من جس الشيء؛ وعلى نوعٍ من الحسد. مجمع بحار الأنوار [غبط]
فيه: سئل: هل يضر "الغبط"؟ قال: لا إلا كما يضر العضاه الخبط، هو حسد خاص، غبطته- إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ما له بدوامه له، وحسدته- إذا اشتهيت لك ما له بزواله عنه، فأراد صلى الله عليه وسلم أنه لا يضر ضرر الحسد بل ينقص الثواب دون الإحباط كضرر خبط الورق بدون القطع والاستئصال ويعود الورق بعد الخبط. ومنه ح: على منابر من نور "يغبطهم" أهل الجمع.
أدلة من السنة النبوية [ عدل]
«عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء الليل ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل والنهار"». [3]
قال ابن حجر في تفسير الغبطة:
« والفرق بينها وبين الحسد، وأن الحسد في الحديث أطلق عليها مجازا، قوله: "لا حسد" أي لا رخصة في الحسد إلا في خصلتين، أو لا يحسن الحسد إن حسن، أو أطلق الحسد مبالغة في الحث على تحصيل الخصلتين كأنه قيل لو لم يحصلا إلا بالطريق المذموم لكان ما فيهما من الفضل حاملا على الإقدام على تحصيلهما به فكيف والطريق المحمود يمكن تحصيلهما به، وهو من جنس قوله تعالى: ﴿ فاستبقوا الخيرات ﴾ فإن حقيقة السبق أن يتقدم على غيره في المطلوب ». [4]
وفي رواية:
«لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل أتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها». [5]
« عن النبي ﷺ قال: "لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ». [6]
قال النووي:
« الحسد قسمان: حقيقي ومجازي. فالحقيقي: تمني زوال النعمة عن صاحبها، وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة.