لمعانٍ أخرى، طالع نورة (توضيح). نورة
النوع
درامي
تأليف
ليلى الهلالي
إخراج
سعيد الماروق
سيناريو
بطولة
هيفاء عادل عبدالعزيز جاسم زينب العسكري فايز المالكي شيماء سبت
أصوات
حسن فزيع. (مهندس الصوت)
التأليف الموسيقي
علي عسيري
البلد
السعودية
لغة العمل
العربية
عدد المواسم
1
مدة الحلقة
40 دقيقة
شارة البداية
عبدالعزيز المنصور
شارة النهاية
غناء
عبدالعزيز المنصور. الإنتاج
المنتج المنفذ
ليالي للإنتاج والتوزيع الفني والدعاية والإعلان. (منتج منفذ)
مواقع التصوير
مدير التصوير
عبدالله جميل. (مدير التصوير والإضاءة)
موسيقي
ناصر الصالح. نور الغندور تبهر فريق العمل برقصها في كواليس من شارع الهرم إلى - ليالينا. (الألحان)
منتج
تلفزيون المملكة العربية السعودية. (منتج)
القناة
التلفزيون السعودي
بث لأول مرة في
6 نوفمبر 2002
السينما. كوم
صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل
نورة مسلسل سعودي تم إنتاجه عام 2002 شارك فيه عدد من نجوم الكويت والسعودية والبحرين وقطر والمغرب ومصر المسلسل من إخراج عامر الحمود وتأليف ليلى الهلالي ومن انتاج تلفزيون المملكة العربية السعودية [1] [2]
محتويات
1 القصة
2 طاقم التمثيل
3 طاقم العمل
3. 1 الاخراج
3. 2 التصوير
3. 3 الموسيقى
3. 4 بقية طاقم العمل
4 مراجع
5 وصلات خارجية
القصة [ عدل]
تدور أحداثه في قالب اجتماعي يعالج قضية هامة وهو عدم الانجاب والمعاناة التي تعيشها الزوجة لسنوات وهي تتردد في طلب الطلاق من زوجها والذي يزيد من المشكلة ان زوجها طيب وحنون ولا ترغب في كسر خاطره.
- نور الغندور تبهر فريق العمل برقصها في كواليس من شارع الهرم إلى - ليالينا
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 151
- إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - القول في تأويل قوله تعالى " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم "- الجزء رقم12
- وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ - شبكة ومنتديات همس الأطلال Network Forum whispered ruins
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 151
- تفسير: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
نور الغندور تبهر فريق العمل برقصها في كواليس من شارع الهرم إلى - ليالينا
ما زال مسلسل راجعين يا هوى يحصد أصداء إيجابية من بداية عرضه، نظراً لما تحتويه حلقات من أحداث متناغمة ما بين الكوميديا والرومانسية الظاهرة ما بين بطلي العمل خالد النبوي ونور اللبنانية، ومن جانب آخر بين سلمى أبو ضيف ونور خالد النبوي، بالإضافة للحبكة الدرامية لرائعة الكاتب الراحل أسامة أنور عكاشة. كانت أبرز أحدث حلقته الـ12 هي خطوبة خالد النبوي (بليغ أبو الهنا) و نور (الدكتورة ماجي). خالد النبوي ونور وهنا شيحة يتصدرون بوستر مسلسل راجعين يا هوى - الصورة من حساب هنا شيحة على انستغرام
ولكن حدث في الحلقة ما لم يكن متوقعاً، وهو هروب ماجي (نور اللبنانية) عندما ذهب «بليغ أبو الهنا» (خالد النبوي) لمنزلها لإتمام خطتهما بخطوة خطبتهما أمام أسرتها وأهلها، ولكن تنقلب أحداث الحلقة بترك ماجي حفل الخطوبة للذهاب إلى حبيبها السابق «حسام» (لؤي عمران) لمحاولة العَودة له مرة أخرى بعد اكتشافها أنّ والدتها هي من كانت السبب وراء تركه لها سابقاً، لكنّها تَتَفَاجَأ بعودة زوجته وطفليه من السفر. مسلسل نوره السعودي الحلقه١٣. ولحسن الحظ يتبعها بليغ ويقابل حسام، وبالفعل ينقذ بليغ، ماجي من الحرج، ويقوم بإلباسها دبلة خطبتهما، ويعودان معاً إلى منزل أسرة ماجي.
عدد المواسم موسم واحد. العرض الأول الأول من رمضان الموافق 2 أبريل 2022. قنوات النقل MBC Saudi Arabia – منصة شاهد VIP. اقرأ أيضا… اوقات اعادة مسلسل من شارع الهرم أوقات عرض مسلسل نور الغندور رمضان 2022 مسلسل الفنانة المصرية نور الغندور "مسلسل من شارع الهرم الى المسيلة" يُذاع في تمام الساعة 11 مساءً على قناة ام بي سي وان، ويعرض على نفس القناة في تمام الساعة 830 صباحاً بتوقيت السعودية، ويمكن أن تكون القناة، يسمي مثل هذا الترددات الاستقطاب معدل الترميز عامل تصحيح الخطأ جودة العرض 11559، 11470 عمودي 27500 5/6 عالية الدقة طاقم عمل مسلسل من شارع الهرم إلى المسيلة يتكون طاقم مسلسل من شارع الهرم إلى المسيلة من الأسطر التالية هدى حسين شخصية د. عبلة. أحمد إيراج شخصية زهير. خالد البريكي شخصية أنس. عبد المحسن القفاص شخصية العريس قتيبة. محمد رمضان شخصية نزار. مرام البلوشي شخصية سلسبيل. لولوة الملا شخصية رشا. نور الغندور إنسانة كريمة. ليلى عبد الله شخصية لبنى. نور الشيخ شخصية في داخلي. فرح الصراف شخصية نوف. ناصر الدوسري شخصية معان. من هي نور الغندور بطلة مسلسل من شارع الهرم إلى المسيلة وتتلخص سيرة الفنانة نور الغندور في الأسطر التالية الاسم الكامل نور محمد الغندور.
۞ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قُلْ} لهؤلاء الذين حرموا ما أحل الله. { تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} تحريما عاما شاملا لكل أحد، محتويا على سائر المحرمات، من المآكل والمشارب والأقوال والأفعال. { أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} أي: لا قليلا ولا كثيرا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 151. وحقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله، أو يعظم كما يعظم الله، أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية، وإذا ترك العبد الشرك كله صار موحدا، مخلصا لله في جميع أحواله، فهذا حق الله على عباده، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم بدأ بآكد الحقوق بعد حقه فقال: { وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} من الأقوال الكريمة الحسنة، والأفعال الجميلة المستحسنة، فكل قول وفعل يحصل به منفعة للوالدين أو سرور لهما، فإن ذلك من الإحسان، وإذا وجد الإحسان انتفى العقوق.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 151
(15) وقد بينا ذلك بشواهده فيما مضى من الكتاب. (16) * * * وأما " أن " في قوله: (أن لا تشركوا به شيئًا) ، فرفعٌ, لأن معنى الكلام: قل تعالوا أتلُ ما حرّم ربكم عليكم, هو أن لا تشركوا به شيئًا. وإذا كان ذلك معناه, كان في قوله: (تشركوا) ، وجهان: = الجزم بالنهي, وتوجيهه " لا " إلى معنى النهي. = والنصب، على توجيه الكلام إلى الخبر, ونصب " تشركوا " ، بـ " أن لا " ، كما يقال: " أمرتك أن لا تقوم ". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأنعام - الآية 151. وإن شئت جعلت " أن " في موضع نصبٍ، ردًّا على " ما " وبيانًا عنها, ويكون في قوله: (تشركوا) ، أيضًا من وجهي الإعراب، نحو ما كان فيه منه. و " أن " في موضع رفع. ويكون تأويل الكلام حينئذ: قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم, أتلُ أن لا تشركوا به شيئًا.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - القول في تأويل قوله تعالى " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم "- الجزء رقم12
روى الدارمي في مسنده عن الوضين أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فكنا نقتل الأولاد وكانت عندي ابنة لي. فلما أجابت وكانت مسرورة بدعائي إذا دعوتها فدعوتها يوماً فاتبعتني فمررت حتى أتيت بئراً من أهلي غير بعيد فأخذت بيدها فرميت بها في البئر وكان آخر عهدي بها أن تقول يا أبتاه يا أبتاه، فبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وكف [1] دمع عينيه فقال له رجل من جلساء رسول الله صلى الله عليه وسلم أحزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له كف فإنه يسأل عما أهمه ثم قال له أعد علي حديثك فأعاده فبكى حتى وكف الدمع من عينيه على لحيته ثم قال له: إن الله قد وضع عن الجاهلية ما عملوا فاستأنف عملك.
وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ - شبكة ومنتديات همس الأطلال Network Forum Whispered Ruins
ثم بين ذلك فقال ألا تشركوا به شيئا يقال للرجل: تعال ، أي تقدم ، وللمرأة تعالي ، وللاثنين والاثنتين تعاليا ، ولجماعة الرجال تعالوا ، ولجماعة النساء تعالين; قال الله تعالى: فتعالين أمتعكن. وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع; لأن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل كأنه كان قاعدا فقيل له تعال ، أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم; واتسعوا فيه حتى جعلوه للواقف والماشي; قاله ابن الشجري. الثانية: قوله تعالى ما حرم الوجه في " ما " أن تكون خبرية في موضع نصب ب أتل والمعنى: تعالوا أتل الذي حرم ربكم عليكم; فإن علقت عليكم ب حرم فهو الوجه; لأنه الأقرب وهو اختيار البصريين. وإن علقته ب أتل فجيد لأنه الأسبق; وهو اختيار الكوفيين; فالتقدير في هذا القول أتل عليكم الذي حرم ربكم. ألا تشركوا في موضع نصب بتقدير فعل من لفظ الأول ، أي أتل عليكم ألا تشركوا; أي أتل عليكم تحريم الإشراك ، ويحتمل أن يكون منصوبا بما في عليكم من الإغراء ، وتكون عليكم منقطعة مما قبلها; أي عليكم ترك الإشراك ، وعليكم إحسانا بالوالدين ، وألا تقتلوا أولادكم وألا تقربوا الفواحش. كما تقول: عليك شأنك; أي الزم شأنك. وكما قال: عليكم أنفسكم قال جميعه ابن الشجري.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 151
وقرأ بعضهم: " ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " والله تعالى كثيرا ما يقرن بين طاعته وبر الوالدين ، كما قال: ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) [ لقمان: 14 ، 15]. فأمر بالإحسان إليهما ، وإن كانا مشركين بحسبهما ، وقال تعالى: ( وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا) الآية. [ البقرة: 83]. والآيات في هذا كثيرة. وفي الصحيحين عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: " الصلاة على وقتها " قلت: ثم أي ؟ قال: " بر الوالدين " قلت: ثم أي ؟ قال: " الجهاد في سبيل الله " قال ابن مسعود: حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه بسنده عن أبي الدرداء ، وعن عبادة بن الصامت ، كل منهما يقول: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم: " أطع والديك ، وإن أمراك أن تخرج لهما من الدنيا ، فافعل " ولكن في إسناديهما ضعف ، والله أعلم.
تفسير: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
{ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ} من ذكور وإناث { مِنْ إِمْلَاقٍ} أي: بسبب الفقر وضيقكم من رزقهم، كما كان ذلك موجودا في الجاهلية القاسية الظالمة، وإذا كانوا منهيين عن قتلهم في هذه الحال، وهم أولادهم، فنهيهم عن قتلهم لغير موجب، أو قتل أولاد غيرهم، من باب أولى وأحرى. { نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} أي: قد تكفلنا برزق الجميع، فلستم الذين ترزقون أولادكم، بل ولا أنفسكم، فليس عليكم منهم ضيق. { وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ} وهي: الذنوب العظام المستفحشة، { مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} أي: لا تقربوا الظاهر منها والخفي، أو المتعلق منها بالظاهر، والمتعلق بالقلب والباطن. والنهي عن قربان الفواحش أبلغ من النهي عن مجرد فعلها، فإنه يتناول النهي عن مقدماتها ووسائلها الموصلة إليها. { وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ} وهي: النفس المسلمة، من ذكر وأنثى، صغير وكبير، بر وفاجر، والكافرة التي قد عصمت بالعهد والميثاق. { إِلَّا بِالْحَقِّ} كالزاني المحصن، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة. { ذَلِكُمْ} المذكور { وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} عن الله وصيته، ثم تحفظونها، ثم تراعونها وتقومون بها.
وهذا الحق أمور: منها منع الزكاة وترك الصلاة; وقد قاتل الصديق مانعي الزكاة. وفي التنزيل فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وهذا بين. وقال صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. وقال عليه السلام: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما. أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وسيأتي بيان هذا في " الأعراف ". وفي التنزيل: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا الآية. وقال: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الآية. وكذلك من شق عصا المسلمين وخالف إمام جماعتهم وفرق كلمتهم وسعى في الأرض فسادا بانتهاب الأهل والمال والبغي على السلطان والامتناع من حكمه يقتل. فهذا معنى قوله: إلا بالحق. وقال عليه السلام: المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده ولا يتوارث أهل ملتين. وروى أبو داود والنسائي عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة.