ذكر الخبر بذلك: 9730 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قال، حدثني مُجَبَّر، عن عبد الله بن عمر: أنه قال: لما نـزلت: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ الآية، قام رجل فقال: والشرك، يا نبيَّ الله. ان الله لا يغفر أن يشرك به.. ماهر المعيقلي - YouTube. فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إنّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ". (47) 9731 - حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: " إن الله لا يغفر أن يشرك له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " ، قال: أخبرني مُجَبَّر، عن عبد الله بن عمر أنه قال: لما نـزلت هذه الآية: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ الآية، قام رجل فقال: والشرك يا نبي الله. فكره ذلك النبي، فقال: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ". 9732 - حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال، حدثنا آدم قال، حدثنا الهيثم بن جَمّاز قال، حدثنا بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نَشُك في قاتلِ النفس، وآكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرَّحم، حتى نـزلت هذه الآية: " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " ، فأمسكنا عن الشهادة.
إن الله لا يغفر ان يشرك به سایت
والله أعلم} السؤال: توعد الله تعالى اليهود بالطمس إن لم يؤمنوا ولم يؤمن إلا قليل منهم، فلماذا لم يفعل بهم ذلك؟
الجواب: قيل: هذا الوعيد باق، ويكون طمس ومسخ اليهود قبل قيام الساعة. وقيل: كان هذا وعيداً بشرط فلما أسلم بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه دفع ذلك عن الباقين. وقيل: أراد به في القيامة. والله أعلم بمراده. عقابان مرعبان} السؤال: ما نوع الفاء في قوله تعالى: «فنردها على أعقابها»؟
الجواب: الفاء للتسبيب، والمعنى فنجعل تلك الوجوه على هيئة أدبارها وهي الأقفاء مطموسة مثلها، فإن ما خلف الوجه لا تصوير فيه. الكلام على قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. ويمكن تأويل الفاء على التعقيب، حيث إن اليهود توعدوا بعقابين أحدهما عقيب الآخر، وهما رد الوجوه على أدبارها بعد طمسها، والمعنى: أن نطمس وجوهاً فننكس الوجوه إلى خلف والأقفاء إلى قدام، هذا بتأويل الطمس على معناه الحقيقي والله أعلم بمراده} السؤال: ما الغرض من التشبيه في قوله تعالى: «أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت»؟
الجواب: المراد من التشبيه بلعن أصحاب السبت الإغراق في الوصف باللعن، واللعن هنا الخزي بالمسخ وجعلهم قردة وخنازير. وأصل اللعن الطرد والإبعاد وهو عقوبة وخزي وجاء قوله تعالى: «أو نلعنهم» معطوفاً على قوله: «أن نطمس» وقال الحسن: نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت.
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
أما من مات على غير الشرك من المعاصي (الكبائر) التي هي دون
الشرك كالزنا والسرقة وشرب الخمر إذا لم يتب منها ومات على ذلك فهو
تحت المشيئة إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يخرجه من
النار بعد ذلك؛ لأنه لا يخلد في النار من كان في قلبه شيء من الإيمان
ولو قلَّ بأن كان من أهل التوحيد وسلم من الشرك، فإنه لا يخلد في
النار ولو كان عنده شيء من الكبائر فإنه تحت المشيئة إن شاء الله
غفرها له، وإن شاء عذبه كما قال تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ}
[سورة النساء: آية 48] يعني ما دون الشرك {لِمَن يَشَاء}
[سورة النساء: آية 48].
فالحاصل أن التوبة تمحو جميع الذنوب: الشرك وغيره، أما إذا لم يتب
المذنب، فإن كان ذنبه شركًا بالله عز وجل فهذا لا يغفر له ولا مطمع له
في دخول الجنة ، أما إذا كان ذنبه دون الشرك فهذا قابل للمغفرة إذا شاء
الله سبحانه وتعالى، وهذا مدلول الآية الأخرى {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ
بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [سورة
النساء: آية 48].
202
41
408, 425
إن الله لا يغفر ان يشرك با ما
السؤال: ما دلالة الاستفهام في قوله تعالى «ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم»؟ (النساء: 49)
الجواب: الاستفهام للتقرير بوقوع الرؤية، والتعجيب من حال أهل الكتاب من الكفر والضلال والله أعلم. } السؤال: ما دلالة التعبير بالمضارع في قوله تعالى: «يزكون أنفسهم»؟
الجواب: يدل على استمرار تزكيتهم لأنفسهم وتعاليهم على غيرهم طوال الوقت من دون انقطاع. والله أعلم
يزكون أنفسهم!! إن الله لا يغفر ان يشرك به سایت. } السؤال: ما فائدة ذكر (بل) في قوله تعالى: (بل الله يزكي من يشاء)؟
الجواب: (بل) في الآية تبطل تزكية أهل الكتاب أنفسهم على ما هم عليه من العناد والافتراء، فالتزكية شهادة من الله تعالى لعباده، وليست من العبد لنفسه وأن هؤلاء لا حظ لهم في تزكية الله تعالى. والجملة عطف على كلام مقدر يدل عليه السياق تقديره: «هم لا يزكونها بل الله يزكي من يشاء تزكيته من عباده المؤمنين. وفي تصدير الجواب ب (بل) تصريح بإبطال تزكيتهم لأنفسهم، ولو قيل: «الله يزكي من يشاء»، من دون (بل) لسلمت لهم تزكيتهم لأنفسهم، ولكان لهم رجاء أن يكونوا ممن زكاه الله. والله أعلم. }
ان الله لا يغفر ان يشرك به احد سورة النساء
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
رواه البزار ، وإسناده جيد". وهو نحو الذي قبله. وفيه أيضًا روايات بهذا المعنى عن ابن عمر 10: 193. هذا ، وكان في المخطوطة: "لا نشك في المؤمن ، وآكل مال اليتيم": بينهما بياض وقبل "المؤمن" في أعلاه حرف "ط" ، وهذا دال على أن النسخة التي نقل عنها كانت غير واضحة فأثبتنا ما جاء في الروايات الأخر. (49) انظر تفسير "افترى" فيما سلف 6: 292.
تكلمنا من خلال هذا المقال عن معنى قول إبراهيم عليه السلام: (رب أرني كيف تحيي الموتى) تابع معنا لمعرفة التفاصيل. ارني كيف تحيي الموتى
لهذا كانت الحاجة إلى اللغة العربية مهمة جدًّا في فهم مقاصد القرآن على الوجه الصحيح لتجنب الوقوع في المغالطات والشبهات. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. سُئل الشافعي رحمه الله عن سبب كثرة البِدع في زمانه فقال:"لبُعد الناس عن اللغة العربية". ويروى عن الفاروق رضي الله عنه قوله: تعلّموا العربية ، فإنها تُثبّت القلوب وتزيد في المروءة. إن اللغة من الدين ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. •ابن تيمية رحمه الله
مصادر
&Quot;أرني كيف تحيي الموتى&Quot;.. هل شك إبراهيم في قدرة الله على إحياء الموتى؟ (الشعراوي يجيب)
وذلك كله مما يشهد لحقيقة الخلق, ولطلاقة قدرة الخالق ومشيئته بلا حدود ولا قيود, كما يشهد للخالق الذي أبدع هذا الخلق من العدم بالقدرة علي إفناء خلقه وعلي إعادة بعثه. وقد شرح رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ عملية البعث بعد الموت في عدد من أحاديثه الشريفة التي منها ما يلي:
(1) كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب, منه خلق وفيه يركب( صحيح مسلم). الزعم أن إبراهيم ـ عليه السلام ـ شك في قدرة الله على إحياء الموتى.
(2) وليس من الإنسان شيء إلا يبلي إلا عظما واحدا هو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة.
(3) ما بين النفختين أربعون... ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. ليس من الإنسان شيء إلا يبلي إلا عظما واحدا هو عجب الذنب, ومنه يركب الخلق يوم القيامة( صحيح البخاري). وتشير هذه الأحاديث إلي أن سر الإنسان يتركز في عظمة واحدة في حجم حبة الخردل بنهاية عموده الفقري( العصعص) سماها رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ باسم( عجب الذنب), وكل ما زاد علي ذلك من البناء الجسدي الذي ينمو من كل من عناصر الأرض ومائها يعود بعد موت الإنسان من حيث أتي إلي تراب الأرض ومائها, ويبقي عجب الذنب ليعيد الله ـ سبحانه وتعالي ـ بعث كل مخلوق حي منه في يوم البعث.
الزعم أن إبراهيم ـ عليه السلام ـ شك في قدرة الله على إحياء الموتى
لكن قدرة الحق تختلف. كأن الحق سبحانه وتعالى يقول: أنا أعدي من
قدرتي إلى من لا يقدر فيقدر، أنا أقول للضعيف: كن قادراً، فيكون. وهذا ما نفهمه من
قوله سبحانه لإبراهيم: { ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً}. إن إبراهيم كواحد من البشر عاجز عن كيفية الإحياء، ولكن الحق يعطيه القدرة على أن ينادي الطير، فيأتي الطير سعيا. أوجه الإعجاز في قوله تعالى :(وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ...). إن الحق يعطي القدرة لإبراهيم أن يدعو الطير
فيأتي الطير سعيا. وهذا هو الفرق بين القدرة الواجبة، وبين القدرة الممكنة.
أوجه الإعجاز في قوله تعالى :(وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ...)
ما جاء في قول إبراهيم عليه السلام ربي أرني كيف تحيي الموتى وآيات أخر
تقييم المادة:
أحمد حطيبة
معلومات: ---
ملحوظة: ---
المستمعين: 95
التنزيل: 434
الرسائل: 0
المقيميّن: 0
في خزائن: 0
المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
عدد مرات الاستماع
3038269177
عدد مرات الحفظ
728599770
كذلك قال الله تعالى عن سيدنا عيسى عليه السلام: " وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ " (آل عمران-49)
و هنا أيضا يذكر الله تعالى أن المسيح عليه السلام يحيي الموتى ويبرئ الأمراض الروحانية، بل ويخلق من بشر طينيين طيورا روحانية تماما كما علم الله سيدنا إبراهيم تربية هذه الطيور وتزكيتها. "أرني كيف تحيي الموتى".. هل شك إبراهيم في قدرة الله على إحياء الموتى؟ (الشعراوي يجيب). الحكمة
حكمة درس اليوم هي أن التودد والتلطف وكسب الثقة كما يفعل مربي الطيور كفيل بصنع المعجزات، ومن هذه المعجزات تحويل بشر طينيين أموات يتمرغون في ماديات الأرض إلى طيور روحانية حية تحلق في أجواء سموات القرب الإلاهي. و هنا نشير إلى أن هذا الدرس الإلاهي العظيم ليس درسا لكل الأنبياء فقط بل هو نبراس لكل البشر، فكما أن الأنبياء مسؤولون عن تربية أقوامهم وإصلاحهم، كذلك لكل فرد مسؤوليات في تربية أبنائه وإصلاح أفراد أسرته بل والمساهمة في هداية أصدقائه وأقربائه حسب قدرته. نسأل الله تعالى أن ينفعنا بهذه الدرس ويجعلنا منه من المستفيدين وله من المطبقين.
الخلاصة:
· لم يشك سيدنا إبراهيم - عليه السلام - في قدرة الله - عز وجل - على إحياء الموتى، ولكنه أراد أن يتحول من علم اليقين الذي أوحاه الله - عز وجل - إليه إلى عين اليقين وهو ما تراه العين وتشاهده، حتى يزداد القلب اطمئنانا على ما به من إيمان، وكيف يشك إبراهيم - عليه السلام - في إحياء الله الموتى، وقد حاج الملك وبرهن له على قدرة الله تبارك وتعالى - على كل شيء ومنها إحياء الموتى، فكيف يحاجج الملك بما يشك فيه؟! إن هذا إن دل فإنما يدل على كذبهم في دعواهم وافترائهم على أنبياء الله ورسله، الذين عصمهم الله سبحانه وتعالى في عقولهم وقلوبهم وأجسامهم. ( *) عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م. [1]. تفسير الشعراوي، محمد متولي الشعراوي، أخبار اليوم، القاهرة، ط1، 1999م، ج2، ص1139، 1140 بتصرف. [2]. عصمة الأنبياء والرد على الشبه الموجهة إليهم، د. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م، ص282. قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. [3]. المفضية إلى: المؤدية إلى. [4]. تفسير المنار، محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، ط2 ، د. ت، ج3، ص53 ، 54. [5]. محمد أبو النور الحديدي، مطبعة الأمانة، القاهرة، 1399هـ/ 1979م، ص283.