ردد أشعاره وتملى بنوادره الكبير والصغير، والمثقف والعامي، ففاقت شهرته حدود مسقط رأسه، وذاع صيته في مدن المغرب، وامتد إلى دول المشرق. فيما كتب عنه عميد الأدب المغربي الدكتور عباس الجيراري، في تقديم الديوان: «محمد بن إبراهيم، هذا الشاعر الذي ارتبط اسمه بمسقط رأسه مراكش الحمراء، وإن تعدى صداه مختلف حواضر المغرب وأقطار أخرى غيره؛ في تألق دام نحواً من ثلاثة عقود، على مدى سنوات الثلاثين والأربعين والخمسين، ملأ خلالها حيزاً من ساحة الشعر وشغل الناس؛ وأظنه ما زال يعتلي هذا الموقع، وإن مضى على وفاته زهاء نصف قرن. والسبب أنه عاش فترة انتقالية غنية بالأحداث التي كانت تحفها أزمات شتى وتناقضات متعددة، والتي تعكس لمتأملها واقع الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية ثم الأدبية، بعد ذلك». قبل أن يضيف: «في أحضان هذه الفترة وجد شاعر الحمراء، وفي رحاب مراكش التي كانت يومئذ تجسم الواقع بمختلف اضطراماته ومضاداته، عاش ينعم أحياناً ويشقى أخرى؛ إن لم أقل إنه كان ينعم بشقاوته ويشقى بنعمائه؛ في عبث أو لامبالاة ما أظنهما عنده إلا يخفيان موقفاً مما حوله ومن الناس كان مقتنعاً به وعليه يسير. وكان نمط حياته يساير هذه الأحوال، ويحث مع هذه المسايرة على قول شعر ينم عن حس مرهف وسرعة بديهة ونفس متقدة وقدرة على التعبير الذي لم يكن يخلو من جودة وإبداع، ومن طرافة النظم كذلك، ولكن لأنه كان يلقي شعره وفق ما تمليه طبيعته اللامبالية وسلوكه العابث، وكان هذا الشعر يذيع وينتشر، تصحبه حكايا وقصص - هي على واقعتها - أقرب إلى أن تكون من نسج الخيال، مما غدا به محمد بن إبراهيم أسطورة أو يكاد».
محمد بن ابراهيم
القاضي إبراهيم محمد حسن هند الأهدل ومشايخه الذين يروي عنهم
هو سيدي وشيخي السيد العلامة القاضي إبراهيم محمد حسن بن عبد الباري الملقب هند الأهدل
ولد في مدينة المراوعة في آخر ذي الحجة الحرام سنة 1367ه
تلقى عن كثير من العلماء في المراوعة وغيرها ولكن أكثر مسموعاته على والده وسأذكر نبذة من شيوخه وسابدا بشيوخ القراءة والسماع ثم شيوخ الاجازة
شيوخ السماع هم
1. والده العلامة محمد حسن هند الأهدل
2. السيد العلامة الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن أحمد البحر الأهدل المروعي
3. السيد العلامة عبد الرحمن بن حسن بن عبد الله بن معوضة الأهدل المروعي
4. السيد العلامة منصب المراوعة الحسن بن أحمد بن عبد الباري الأهدل
5. السيد العلامة حمود بن أحمد بن عبد الرحمن شميلة الأهدل المروعي
6. والسيد العلامة محمد بن إبراهيم بن محمد الطاهر الأهدل المروعي
7. السيد العلامة الحسن بن محمد بن الحسن البحر الأهدل المروعي
8. السيد العلامة يحيى الضرير بن عمر بن الأهدل الدريهمي
9. السيد العلامة مفتي زبيد محمد بن سليمان الإدريسي الأهدل
10. العلامة محمد الوصابي الحنفي الزبيدي وأجازوه جميعا
شيوخ الاجازه
1. السيد العلامة علوي بن عباس المالكي المكي
2.
العلامة المحدث الحسن بن محمد بن عباس بن علي المشاط المكي
3. العلامة عبد الله بن سعيد بن عبادي اللحجي المروعي ثم المكي
4. القاضي العلامة المجتهد محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد العمراني
5. السيد العلامة المعمر أحمد بن قاسم بن علي بن أحمد بن المساوى اليقيني الحسني الضحوي
6. السيد العلامة المعمر محمد بن محمد بن إسماعيل بن المطهر المنصور الحسني الصنعاني
7. السيد العلامة المعمر حمود بن عباس بن عبد الله بن عباس بن عبد الله المؤيد الحسني الصنعاني
8. السيد العلامة المعمر محمد بن أحمد بن محمد الكبسي الحسني الصنعاني
9. السيد العلامة المعمر الحسن بن الطاهر بن عبد الرحمن العياني الحسني التهامي
10. السيد العلامة القاضي أحمد بن أحمد بن يحيى بن صالح الوشلي الحسني الصنعاني
11. السيد العلامة المعمر عبد الرحمن بن عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني المغربي
12. العلامة المحدث محمد يونس الجنفوري الباكستاني
13.
9077 - حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن مفضل قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: أما " المحصنات " فالعفائف ، فلتنكح الأمة بإذن أهلها محصنة - و " المحصنات " العفائف - غير مسافحة ، و " المسافحة " المعلنة بالزنا - ولا متخذة صديقا. 9078 - حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله: ولا متخذات أخدان ، قال: الخليلة يتخذها الرجل ، والمرأة تتخذ الخليل. 9079 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله. 9080 - حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة: " محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان " " المسافحة ": البغي التي تؤاجر نفسها من عرض لها. و " ذات الخدن ": ذات الخليل الواحد. فنهاهم الله عن نكاحهما جميعا. 9081 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان [ ص: 195] ، أما " المحصنات " فهن الحرائر ، يقول: تزوج حرة. وأما " المسافحات " فهن المعالنات بغير مهر. وأما " متخذات أخدان " فذات الخليل الواحد المستسرة به.
قال رجل لي معنى "أخدان" أي الصديق فقط وليس الصديق الذي يزني بها
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ قَوْمٌ يُحَرِّمُونَ مَا ظَهَرَ مِنَ الزِّنَا وَيَسْتَحِلُّونَ مَا خَفِيَ مِنْهُ. وَالْخِدْنُ: هُوَ الصَّدِيقُ لِلْمَرْأَةِ يَزْنِي بِهَا سِرًّا. 7- العز بن عبد السلام في تفسيره (ج1/ص373) {متخذي أَخْدَانٍ}: ذات خليل تقيم معه على السفاح. 8- الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل (ج1/ص292) (ولا متخذات أخدان) زواني سرًا. 9- القرطبي في تفسيره (ج5/ص143) (ولا متخذات أخدان) أصدقاء على الفاحشة، وأحدهم خدن وخدين، وهو الذي يخادنك، ورجل خدنة، إذا اتخذ أخذانا أي أصحابا، عن أبي زيد وقيل: المسافحة المجاهرة بالزنى، أي التي تكري نفسها لذلك وذات الخدن هي التي تزني سرًا. وقيل: المسافحة المبذولة، وذات الخدن التي تزني بواحد. وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنى، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك. 10- قال الماتريدي في تفسيره (ج3/ص114) والمتخذات أخدان: هن اللاتي لا يزنين إلا بأخدانهن. 11- إبراهيم البقاعي في كتابه نظم الدرر (ج5/ص238) {ولا متخذات أخدان} أي أخلاء في السر للزنى معينين، لا تعدو ذات الخدن خدنها إلى غيره. 12- قال الواحدي في التفسير الوسيط (ج2/ص36) {ولا متخذات أخدان} [النساء: 25] جمع خدن وهو الذي يخادنك.
حكم نكاح متخذات الأخدان وإنكاح متخذي الأخدان - إسلام ويب - مركز الفتوى
ثم استدل أيضًا بذكر الله تعالى (من العذاب) والعذاب هو الإسلام فالمراد به الجلد، أما الرجم فليس عذابًا لأنه إنهاء حياة. ورد عليهم في أن القرآن كتاب منهج وجاء النبي صلى الله عليه وسلم لإيضاح هذا المنهج. كانت ذلك معنى آية ولا متخذات أخدان كما وردت في كتب اللغة وكما أوردها علماء التفسير وكما فسرها الشيخ الشعراوي رحمه الله، وما اشتملت عليه تلك الآيات من أحكام، نسأل الله تعالى أن يعلمنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه، تابعونا على الموسوعة ليصلكم كل جديد في شتى العلوم والفنون. المصادر:
مختار الصحاح، المعجم الوسيط، القاموس المحيط. تفسير الطبري، تفسير ابن كثير، تفسير القرطبي، تفسير البغوي، تفسير السعدي، تفسير الشعراوي.
تفسير قول الله تعالى &Quot; محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان &Quot; | المرسال
نشرت منشورًا وشرحت فيه أن معنى (أخدان) هو صاحب المرأة التي يزني بها سرًا أو الرجل الذي يزني بامرأة واحدة بالسر ( اقرأ هذا المنشور من هنا) فقال رجلٌ لي بل معناه الصديق أو الصديقة فقط حيث قال وفهمك للتفسير غلط جداً جداً وباطل! وذهب ينقل قولاً دون أن يكلف نفسه بالبحث في كتب التفسير حيث قال لي بالحرف [[وتفسير قوله: (ولا متخذات أخدان) قال ابن عباس: المسافحات، هن الزواني المعالنات يعني الزواني اللاتي لا يمنعن أحدا أرادهن بالفاحشة. (ومتخذات أخدان) يعني: أخلاء وكذا روي عن أبي هريرة، ومجاهد والشعبي ، والضحاك ، وعطاء الخراساني، ويحيى بن أبي كثير، ومقاتل بن حيان، والسدي، قالوا: أخلاء. وقال الحسن البصري: يعني: الصديق. فقط الضحاك خالف وفسرها بالزنا حتماً فقال: (ولا متخذات أخدان) ذات الخليل الواحد المسيس المقرة به، نهى الله عن ذلك، يعني عن تزويجها ما دامت كذلك. وأخلاء لا تحمل معنى الزنا إطلاقًا.. الأخلاء بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.. هل هذا يعني الزناة.. ؟ لم يقل بذلك أحد وتفسير الحسن البصري أنه الصديق والصديق لا يترافق مع الزنا أيضاً والتفسير يلي قلت به لم يقل به غير الضحاك (ذات الخليل الواحد) فكيف تقول لا يعرف له مخالفاً..! ]]
السلام عليكم ما التفسير الصحيح لقوله تعالى { وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} المائدة/5، وأيضًا قوله تعالى { وَلا مُتَّخَذِاتِ أَخْدَانٍ} النساء/25، وهل معناها فقط الصداقة بين الرجل والمرأة كما هو الصداقة في عصرنا أم لها معنًى آخر؟ هنا يحتاج توضيح لأن الكثير يخطأ في تفسير الآيتين، فالآية الأولى تخاطب الرجل وهو الذي يتخذ صديقة يزني بها في السر وتكون له وحده!