[١]
طريقة سجدة السهو
لا تختلف طريقة آداء سجود السهو عن طريقة آداء السجود العادي في أي صلاة يؤديها المُسلم، إذ يقول المُصلي في سجود السهو (سبحان ربي الأعلى - ثلاث مرات) كما يقول في السجود العادي، ويقول أيضًا بين السجدتين (رب اغفر لي، رب اغفر لي، رب اغفر لي)، دون أي اختلاف مذكور عند أهل العلم حول كيفية تطبيق سجود السهو سواء أكان ذلك في واجباته أم في نوافله ومندوباته، أما بعض أهل العلم الآخرين فيرون أنه من المستحب قول (سبحان من لا يسهو ولا ينام) عند تأدية سجود السهو، ولكن لا يوجد أي دليل شرعي على ذلك. [٢] والسجود عمومًا، هو أن يضع المُسلم جبينه على الأرض قاصدًا التذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى، وسجود السهو يتكون من سجدتين فقط، وهما واجبتان على من سهى أو نسي أو فقد تركيزه خلال صلاته، إذ يهوي العبد المُسلم الساهي فينزل إلى الأرض ساجدًا وهو جالس، ولا يوجد أيّ داع لأن يُكبّر الساهي قبل آدائه لسجدتي السهو في صلاته، ثم يرفع رأسه من السجدة الأولى، ثم يسجد مرةً أخرى، ثم يرفع رأسه، ويتشهد بتشهّد الصلاة المعروف، ثم بعد ذلك يسلّم. [٣]
الحكمة من سجود السهو
يعد سجود السهو واحدًا من الأمور الطيبة الحسنة في الشريعة وفي الدين الإسلامي الحنيف، إذ إنه ونظرًا لأهمية الصلاة وقيمتها عند الله سبحانه وتعالى فهي عمود الدين، ونظرًا لما يمكن أن يقع به المُسلم من خطأ أثناء تأديته للصلاة من زيادة أو نقص أو حتى شك، فإنه يمكن أن يتعرض للتقصير في هذه العبادة، وبالتالي نقص في الأجر أو الثواب أو أن يحصل بطلان للصلاة، ولهذا فقد شرّع الله سبحانه وتعالى سجود السهو من أجل تعويض أي نقص يحدث من العبد المُسلم عند آدائه لهذه العبادة العظيمة، ولهذا السبب فقد أجمع كافة الفقهاء وعلماء الشريعة الإسلامية على مشروعية سجود السهو.
سجدة السهو عند الشيعة Mp3
البحث في:
١
السؤال: إذا صدر عن المأموم في صلاة الجماعة فعل يستوجب سجدتي السهو كالقيام في غير محلّه سهواً، فهل يجب عليه الإتيان بسجود السهو بعد الانتهاء من صلاة الجماعة؟
الجواب: نعم يجب، ولكن لا يجب سجود السهو للقيام في غير محلّه. ٢
السؤال: في الركعتين الأخيرتين إذا زدت أو نقصت في عدد (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر) سهواً أو عمداً، فهل يتوجّب عليّ الإتيان بسجود سهو؟
الجواب: لا مانع من ذلك. سجدة السهو عند الشيعة mp3. ٣
السؤال: هل يجب الذكر في سجدتي السهو؟
الجواب: لا يجب وإن كان الأحوط استحباباً الإتيان به في كلّ واحد منهما، والأولى في صورته: (بسم الله وبالله، السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته). ٤
السؤال: هل يجب الإتيان بصيغة التشهد الواجب في سجدة السهو: (أشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أنّ محمّداً رسول الله، اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد) أم توجد صيغة أخرى له؟
الجواب: الإتيان بالصيغة المتعارفة أحوط وذلك بأن يقول: (أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد). ٥
السؤال: ما حكم من دخل في النافلة ثم تذكّر وجوب سجدتي السهو عليه في الفريضة؟
الجواب: له أن يتمّ صلاته ثمّ يأتي بها.
سجدة السهو عند الشيعة الأسترالي القديمة
فالحقّ المشهور وجوبهما عليه أيضا ، لعموماتهما ، ورواية القصّاب: أسهو في الصلاة وأنا خلف الإمام ، فقال: « إذا سلّم فاسجد سجدتين ولا تهب » (١). وصحيحة عبد الرحمن: عن رجل يتكلّم ناسيا في الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم ، قال: « يتمّ صلاته ثمَّ يسجد سجدتين » (٢). فإنّ قوله: « أقيموا صفوفكم » يقرب كون المتكلّم مأموما ، ولو منع فتكون من العمومات أيضا ، وتدلّ على المطلوب بالعموم. وتؤيده المستفيضة النافية لضمان الإمام كصحيحتي زرارة ، إحداهما: عن الإمام يضمن صلاة القوم؟ قال: « لا » (٣). وفي الأخرى: « ليس على الإمام ضمان » (٤). سجود السهو - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). وصحيحة أبي بصير: أيضمن الإمام للصلاة؟ قال: « لا ليس بضامن » (٥). وصحيحة ابن وهب: أيضمن الإمام صلاة الفريضة؟ فإنّ هؤلاء يزعمون أنّه يضمن ، فقال: « لا يضمن ، أيّ شيء يضمن » (٦). ورواية ابن كثير وفيها: « ليس يضمن الإمام صلاة من خلفه ، إنّما يضمن __________________ (١) التهذيب ٢: ٣٥٣ ـ ١٤٦٤ ، الوسائل ٨: ٢٤١ أبواب الخلل الواقع في الصلاة ب ٢٤ ح ٦. قال في الحدائق ٩: ٢٨٦: « ولا تهب » يحتمل أن يكون من المضاعف أي: لا تقم من مكانك حتى تأتي بهما.. ويحتمل أن يكون على بناء الأجوف ، وعلى هذا فيحتمل أن يكون المراد به عدم الخوف عليه من تشنيع الناس عليه بالسهو في الصلاة ، أو عدم الخوف من المخالفين للخلاف بينهم في ذلك.
الحالة الثالثة، في حال نسي المُسلم أحد أركان الصلاة الرئيسية غير تكبيرة الإحرام هنا توجد حالات لذلك أيضًا، فإن وصل العبد إلى نفس الركن من الركعة التالية، وقد تذكر أنه نسي أحد أركان الركعة السابقة، فان الركعة السابقة تُلغى وتحل محلها الركعة الحالية، أما في حالة أن المُسلم لم يصلِّ بعد إلى الركن الذي نسيه من الركعة السابقة، فإنه يتوجب عليه أن يعود إلى الركن المنسي من الركعة السابقة ويؤديه وما بعده من أركان وركعات في الصلاة، وفي الحالتين فإن عليه أن يسلم من صلاته، ومن ثم يسجد سجود السهو ويُسلّم بعد ذلك. إذا شعر المُسلم بالشك في عدد الركعات التي أنهاها أو التي وصل إليها في صلاته، وهنا يكون المُسلم حالتين؛ إما أنه يُرجّح أحد الأمرين الذي هو في حيرة منهما ثم يكمل صلاته، وهنا على المُسلم الساهي أن يسجد سجود السهو بعد التسليم، أما في حال أنه لم يستطع ترجيح أحد الأمرين الذي احتار فيهما، فإنه يصلي على أساس العدد الأقل من العددين الذين احتار بينهما، ثم يسجد سجود السهو قبل أن يسلم من صلاته. في الحالة الأخيرة، وهي عندما يترك المُسلم التشهد الأول، وتوجد ثلاث حالات لهذا الأمر، أولها في حال أن العبد المُسلم قد وقف من سجوده ثم تذكّر بعد ذلك أنه نسي التشهّد، وفي هذه الحالة لا يعود للتشهد، أما في حال تذكر التشهد قبل أن يقوم من جلوسه بعد السجود، فإنه يتشهد ويُكمل صلاته، وفي هاتين الحالتين فإنه يسجد سجود السهو قبل أن يُسلم، والحالة الثالثة هي أن العبد المُسلم تذكّر ذلك قبل أن يرفع فخذيه عن ساقيه، فإنه يجلس ويكمل صلاته دون سجود سهو؛ لأنه لم يزد ولم ينقص في صلاته.
قَالَ: وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى الْكَعْبَةِ فَقَالَ: مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ حُرْمَةً مِنْكِ [[أخرجه الترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في تعظيم المؤمن: ٦ / ١٨٠-١٨١ وقال: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسين بن واقد، وقد روى إسحاق بن إبراهيم السمرقندي عن حسين بن واقد نحوه، وقد روي عن أبي برزة الأسلمي عن النبي ﷺ نحو هذا"، والإمام أحمد: ٤ / ٤٢١، والمصنف في شرح السنة ١٣ / ١٠٤. تفسير: اجتنبوا كثيرًا من الظن - مقال. وأخرجه أبو داود في الأدب، باب في الغيبة: ٧ / ٢١٣-٢١٤ عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه. ]]. وَقَالَ زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ: قِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: هَلْ لَكَ فِي الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا، فَقَالَ: إِنَّا قَدْ نُهِينَا عَنِ التَّجَسُّسِ، فَإِنْ يَظْهَرْ لَنَا شَيْءٌ نَأْخُذْهُ بِهِ [[أخرجه أبو داود في الأدب، باب في النهي عن التجسس: ٧ / ٢١٩، وعبد الرزاق في المصنف: ١٠ / ٢٣٢، ومن طريق البيهقي في السنن: ٨ / ٣٣٤. ]] ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ يَقُولُ: لَا يَتَنَاوَلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِظَهْرِ الْغَيْبِ بِمَا يَسُوءُهُ مِمَّا هُوَ فِيهِ.
قال تعالى : &Quot;&Quot;&Quot; يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ - منتديات كرم نت
03-06-2011, 01:46 PM
# 1
المراقبة العامة
بيانات اضافيه [
+]
رقم العضوية: 355
تاريخ التسجيل: Apr 2011
أخر زيارة: 01-04-2016 (05:33 PM)
المشاركات:
20, 756 [
التقييم: 6450
الدولهـ
الجنس ~
مزاجي
اوسمتي
لوني المفضل: Cadetblue
شكراً: 164
تم شكره 321 مرة في 281 مشاركة
قال تعالى: """ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ
*****************
أنا متاكدة ان هى اللى قالت عليا كده
و هى اللى شوهت صورتى قدام زمايلى
-- اصبرى بس انتى لسه مش متأكدة ده تخمين بس!!......
تفسير: اجتنبوا كثيرًا من الظن - مقال
فقالت: " يا رسول الله ومن يكرمه الله ؟ " فقال: " أما هو فقد جاءه اليقين وإني [ ص: 253] أرجو له الخير وإني والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ". فقالت أم عطية: والله لا أزكي بعده أحدا.
الباحث القرآني
وكان في ذلك الوقت طوافه بالكعبة ويقول ويتحدث:
ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك. والذي نفس محمد بيده لحرمه المؤمن أعظم عند الله حرمه منك ماله ودمه وأن يظن به إلا خيرًا. وكل هذه الأقاويل والتفاسير التي جاءت عن معنى الظن أن الظن شيء كبير الظن بالسوء يعتبر شرًا بالنسبة لصاحبه. لقد نبهنا الله -سبحانه وتعالى- أن يظن العبد بالعبد الآخر ظن السوء ونهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن لذلك. الباحث القرآني. وجاء في كتاب الفتح أن الحافظ رضي الله عنه قال القرطبي إن التهم التي لا يوجد أي سبب لها كما يتهم الناس بعضهم ببعض وفعل لفحشه من غير إثبات ذلك يعتبر هذا الأمر منه عنه تمامًا. بالإضافة إلى ذلك أنه في التفسير الذي جاء عن القرطبي أن الظن يجب اجتنابه. وأن كل ما لا تعرف له أمارة صحيحة وسبب واضح ويجب الاجتناب والبعد عنه تمامًا. لكن إذا صح الظن فيجب الظن بالخير والصلاح وستر المؤمن وأن تظن الظاهر بكل شيء جميل وتبعد عن ظن الفساد والخيانة وجميع المحرمات التي من الممكن أن يرتكبها بعض الأشخاص في حياتهم. فإذا ظلمت فلا تظن الأخير والدليل على ذلك قول الله تعالى وجاء ذلك في تفسير: اجتنبوا كثيرًا من الظن. تابع تفسير العلماء لقوله تعالى إن بعض الظن إثم
مقالات قد تعجبك:
يوجد حديث شريف جاء في شرح الإمام مسلم أن النووي قال:
"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث".
والمراد بـ " الظن " هنا: الظن المتعلق بأحوال الناس ، وحذف المتعلق لتذهب نفس السامع إلى كل ظن ممكن هو إثم. وجملة إن بعض الظن إثم استئناف بياني لأن قوله اجتنبوا كثيرا من الظن يستوقف السامع ليتطلب البيان فاعلموا أن بعض الظن جرم ، وهذا كناية عن وجوب التأمل في آثار الظنون ليعرضوا ما تفضي إليه الظنون على ما يعلمونه من أحكام الشريعة ، أو ليسألوا أهل العلم على أن هذا البيان الاستئنافي يقتصر على التخويف من الوقوع في الإثم. وليس هذا البيان توضيحا لأنواع الكثير من الظن المأمور باجتنابه ، لأنها أنواع كثيرة فنبه على عاقبتها وترك التفصيل لأن في إبهامه بعثا على مزيد الاحتياط. ومعنى كونه إثما أنه: إما أن ينشأ على ذلك الظن عمل أو مجرد اعتقاد ، فإن كان قد ينشأ عليه عمل من قول أو فعل كالاغتياب والتجسس وغير ذلك فليقدر الظان أن ظنه كاذب ثم لينظر بعد في عمله الذي بناه عليه فيجده قد عامل به من لا يستحق تلك المعاملة من اتهامه بالباطل فيأثم مما طوى عليه قلبه لأخيه [ ص: 252] المسلم ، وقد قال العلماء: إن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز. وإن لم ينشأ عليه إلا مجرد اعتقاد دون عمل فليقدر أن ظنه كان مخطئا يجد نفسه قد اعتقد في أحد ما ليس به ، فإن كان اعتقادا في صفات الله فقد افترى على الله وإن كان اعتقادا في أحوال الناس فقد خسر الانتفاع بمن ظنه ضارا ، أو الاهتداء بمن ظنه ضالا ، أو تحصيل العلم ممن ظنه جاهلا ونحو ذلك.