فلما دخلنا الغرفة المحددة للزيارة، فوجئنا بأنه أعدت لنا فيها مقاعد وطاولة، وشئ من المكسرات، والكراوسان، والعصائر، والماء! شعر الضابط الذي أدخلنا أن المقاعد أقل من عدد الموجودين، فأخرج الطاولات وأتى بمزيد من المقاعد. الساعة الآن الواحدة ظهراً، ونحن الأربعة عشر ننتظر، وبعد دقائق كانت فيها أيدينا على قلوبنا؛ دخل علينا الشيخ يوسف –حفظه الله- وكان رابط الجأش، منشرح الصدر، مرتفع المعنويات، ينظر إلينا وهو لم يكد يصدق هذا العدد من أقاربه دفعةً واحدة! وبعد السلام والمعانقة وشئ من العبرات الخفية المتبادلة؛ انهمرت الأسئلة من كل جانب، وكأنما جميع الحاضرين يريدون الاستئثار بالحديث مع الشيخ أطول زمن ممكن! نقلنا للشيخ الدوي الهائل خارج المعتقل، وشدة تفاعل الناس مع قضيته، وكثرة سؤالهم، واهتمامهم، ودعائهم، والمخاطبات والزيارات التي صارت، بل وقرأنا عليه بعض رسائل الجوال التي وصلتنا! فحمد الله كثيراً، وأخبرنا أنه لا يعلم عما حدث شيئاً، فلا تأتيه إلا بعض الصحف الرسمية أحياناً، ولم يكن ينشغل بها. يوسف الأحمد - ويكيبيديا. قال لنا الشيخ: هذه الغرفة التي أنتم فيها، هي نفس الغرفة التي كانت فيها التحقيقات معي! كان معنا حقيبة فيها قهوة صنعتها والدة الشيخ حفظها الله، وشئ من رطب مزرعة والده بالدمام، رفعنا الفناجين لنسكب للشيخ قهوة، فاعتذر بأنه صائم، بل علمنا أنه صائم منذ أسبوع، فلما رأى القهوة قهوة والدته، وعزمنا عليه؛ أفطر وتناولنا القهوة سوياً.
الشيخ يوسف الأحمد: عبارة &Quot;هدم المسجد الحرام&Quot; التُقطت عنوة
وقالت " فلا زالت القوانين الصارمة ومحاولات تقييد الحريات" مشيرة الى أن يوم وصولها الى الرياض تصادف مع تحركات هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنع الاحتفال بعيد الحب، ووصفتها الكاتبة بانها 'مجزرة عيد الحب' وقالت " فقد قام المطاوعة بمنع الورود الحمراء والدمى وداهموا المحلات التي وضعت مصابيح مشعة". واشارت الى تصريحات علماء قالوا ان الاحتفال بالعيد صورة اثمة لانه يشجع العلاقات اللااخلاقية بين الرجال والنساء. الشيخ يوسف الأحمد: عبارة "هدم المسجد الحرام" التُقطت عنوة. ومن مظاهر التحولات التي تراها مشجعة وتمثل تحولا من عصر ما قبل الحداثة وهو سماح الحكومة للمحاميات بممارسة مهنتهن عبر الظهور في المحاكم ولكن للدفاع عن قضايا تتعلق بموكلات من النساء. ومن مظاهر التحول تعيين الملك عبدالله نساء في مجلس الوزراء وافتتاح جامعة للعلوم والتكنولوجيا، كما شجع الملك على بناء مشاريع التطوير والاسكان المفتوحة التي يسمح معمارها للعائلات والاطفال بالتواصل بحرية. ونسبت الكاتبة الامير سعود الفيصل قوله " فوجهة التغيير بدأت ولا عودة عنها ، وبالنسبة للمشايخ الذين يصدرون فتاوى هنا وهناك بهدف وقف التغيير فهم يعبرون عن احباطهم اكثر مما يعتقدون انهم سيقفون امام المد ويعيدون الساعة للوراء".
يوسف الأحمد - ويكيبيديا
[4]
آراؤه [ عدل]
نشط يوسف الأحمد في عدد من القضايا الاجتماعية كغلاء مهور الزواج، [5] كما اشتهر بآرائه الجدلية [1] [6] كوصفه حملة المطالبة بالسماح بقيادة المرأة للسيارة ب"المشروع التغريبي" [7] ومطالبته بإيجاد مستشفيات خاصة بالنساء [5] [7] وقصر السماح للخادمات المسلمات بالعمل في السعودية [8] [9] ومعارضته توظيف النساء كاشيرات في الأسواق التجارية المختلطة [10] [11] ودعوته هدم الجزء العثماني من المسجد الحرام للتوسعة على الحجاج والمعتمرين، والفصل بين الجنسين. [7] [12]
الاعتقال [ عدل]
اعتقل مرتين، إحداهما في 7 يوليو 2011 وبعد اعتصام أمام وزارة الداخلية السعودية في 2 يوليو واعتقال بعض النساء المشاركات فيه، نُشِر على الإنترنت مقطع فيديو ليوسف الأحمد ينتقد فيه تلك الاعتقالات. [13] في 8 يوليو 2011 اعتقل يوسف الأحمد من منزل والده في مدينة الدمام ، [1] طالبت منظمة هيومن رايتس ووتش السلطات السعودية بإطلاق سراحه. [13] ووجهت للأحمد اتهامات منها "التأليب ضد ولي الأمر وإثارة الفتنة والإضرار باللحمة الوطنية [... ] فضلاً عن مساعدة وتأييد معتنقي فكر ومنهج تنظيم القاعدة ". [14] [15]
صدور الحكم
صدر الحكم الابتدائي المرة الأولى في 11 أبريل 2012 بإدانة يوسف الأحمد بتهم منها "التأليب على ولي الأمر" و"الإضرار باللحمة الوطنية" و"النيل من هيبة الدولة" و"إنتاج ما من شأنه المساس بالنظام العام" و"مساعدة وتأييد معتنقي فكر ومنهج تنظيم القاعدة" [16] وتم الحكم عليه بالسجن مدة 5 سنوات مع منع السفر لمدة 5 سنوات أخرى وتغريمة مبلغ 100 ألف ريال سعودي.
انظر إلى المصلح الصادق – ولانزكي على ربنا أحدا – وقد بذل وقته ، وجهده ، وجزءا من ماله ، في سبيل الدفاع عن دين الناس ودنياهم ، يحمل همومهم ، وينصر مظلومهم ، ويجادل عنهم ؛ فمرّة في شأن المساجين ، ومرة في شأن العاطلين ، ومرة في وجه الفساد والمفسدين …. الخ انظر إليه بهندامه البسيط ، وهيئته المتواضعه ، ، قد ترك مشاغله الشخصية وراء ظهره وانهمك في سلسلة من الزيارات والمتابعات والمقابلات والحوارات التي أكلت عليه عمره وأعصابه وهو لايملّ ولايكلّ من زيارة مكاتب لاتفرح بطلّته ، ويقف – كثيرا – بأبواب لايؤذن له بدخولها ، ويناقش مسؤولين يستثقلون حديثه ، وهو يتلطّف بهم ، ويعتذر عنهم ، ويستحثهم ويشجعهم ، ويذكرهم الله والدار الآخرة ، ويبشرهم بالأجر العظيم ودعاء المسلمين …الخ إنهم شموع تبكي وتحرق نفسها وتذبل ؛ ليظل المجتمع مشرقا على نضارته وطهره ونقائه!! نشر الشيخ هذا المقال البارحة وقال: كتب هذا المقال قبل خبر الإعتقال..
فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله - الشيخ: عبدالرزاق البدر - YouTube
اذكر اربع فوائد تستفيدها من قوله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله - منصة رمشة
وبالمضي المبكر إلى المسجد. وقوله- سبحانه-: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ تحذير لهم من الانتشار في الأرض لمصالحهم الدنيوية، دون أن يعطوا طاعة الله- تعالى- وعبادته، ما تستحقه من عناية ومواظبة. أى: إذا قضيت الصلاة، فانتشروا في الأرض لتحصيل معاشكم، دون أن يشغلكم ذلك عن الإكثار من ذكر الله- تعالى- في كل أحوالكم، فإن الفلاح كل الفلاح في تقديم ما يتعلق بأمور الدين، على ما يتعلق بأمور الدنيا، وفي تفضيل ما يبقى على ما يفنى. والمتأمل في هذه الآية الكريمة يراها ترسم للمسلم التوازن السامي، بين ما يقتضيه دينه، وما تقتضيه دنياه. إنها تأمره بالسعي في الأرض، ولكن في غير وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة، ودون أن يشغله هذا السعى عن الإكثار من ذكر الله، فإن الفلاح في الإقبال على الطاعات التي ترضيه- سبحانه-: ومن بين هذه الطاعات أن يكثر الإنسان من ذكر الله- تعالى-، حتى في حالة سعيه لتحصيل رزقه. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
وقوله: ( فإذا قضيت الصلاة) أي: فرغ منها ، ( فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) لما حجر عليهم في التصرف بعد النداء وأمرهم بالاجتماع ، أذن لهم بعد الفراغ في الانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله.
فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله . [ الجمعة: 10]
وتلك حالة شدة الخوف، لأنه قد أمرهم بإقامتها في حالٍ غير شدة الخوف بقوله: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ الآية. * * * القول في تأويل قوله: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معناه: إن الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة. (68) *ذكر من قال ذلك: 10387- حدثني أبو السائب قال، حدثنا ابن فضيل، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي في قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، قال: مفروضًا. (69) 10388- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، قال: مفروضًا،" الموقوت "، المفروض. (70) 10389- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: أما " كتابًا موقوتًا "، فمفروضًا. 10390- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد: " كتابًا موقوتًا "، قال: مفروضًا. (71) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين فرضًا واجبًا. *ذكر من قال ذلك: 10391- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن في قوله: " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا "، قال: كتابًا واجبًا.
فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله - الشيخ : عبدالرزاق البدر - Youtube
(63) في المطبوعة والمخطوطة: "إلا جعل لها جزاء معلومًا " ، وهو خطأ ، والصواب" حدًا " كما يدل عليه سياق الكلام ، وسياق المعنى. (64) وانظر تفسير"الاطمئنان " فيما سلف 5: 492. (65) في المخطوطة: "فأقيمو الصلاة التي أذن... " ليس فيها" يعني: فأتموا ". (66) انظر تفسير"إقامة الصلاة " فيما سلف 1: 241 ، وفهارس اللغة في الأجزاء السالفة. (67) في المطبوعة: "فأتموها بحدودها " ، غير ما في المخطوطة مسيئًا في تغييره. (68) انظر تفسير"كتاب " فيما سلف 3: 364 ، 365 ، 409 / 4: 295 ، 297 / 5: 300 ، وغيرها من المواضع في فهارس اللغة. (69) في المطبوعة: "كتابًا موقوتًا ، قال: فريضة مفروضة " ، وأثبت ما في المخطوطة. (70) الأثر: 10388 - كان إسناد هذا الأثر في المطبوعة: "حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني علي ، عن ابن عباس: إن الصلاة... ". وأثبت الإسناد الذي في المخطوطة. ومع ذلك فالإسناد الذي في المطبوعة فيه خطأ ، فإنه أسقط بين"حدثنا عبد الله بن صالح " وبين" قال حدثني علي " ما لا ينبغي إسقاطه وهو: " قال حدثني معاوية " ، فهذا إسناد دائر في التفسير ، أقربه رقم: 10380. (71) الأثر: 10390 - هذا الأثر مقدم على الذي قبله في المخطوطة.
تفسير قوله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
وأشار إلى حضَّ الإسلام المؤمنين على الجمع بين أَداء العبادات والطَّاعات، والمحافظة عليها في أوقاتها، دون غَفْلةٍ أو تضييع، وبين الحِرْص على العمل بِجِدٍّ وكفاحٍ وإتقانٍ، دون تضييعٍ لأحدهما، كما ورد في الآيتين السابقتين من ترك العمل والسعي إلى صلاة الجمعة، وذكر الله - عزَّ وجل - والعودة إلى العمل والانتشار في الأرض طلبًا للرِّزق والكسب الحلال، بعد انقضاء الصَّلاة والانتهاء من الذِّكر والطَّاعة. وأكد أنه لا يليق بالمؤمنين ما نراه من سلوكياتٍ وعاداتٍ خاطئة طيلة شهر رمضان المبارك، من انتشار الكسل والخُمول، وكثرة النوم، نهار رمضان، وترك العمل بِجِدٍّ ونشاطٍ، وإهمال وتعطيل مصالح الناس، بحجة الصوم، ولو علم المؤمنون حقيقة الصوم لأدركوا أنه يحثُّ على الصَّبر وقوة الإرادة والعزيمة، وإتقان العمل، والجهاد في سبيل الله. أما قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: فيه نداء المؤمنين لاستثارة حرارة إيمانهم، لأن يمتثلوا لما أمرهم الله به. { نُودِيَ لِلصَّلَاةِ}: المراد به الآذان والإعلام بدخول وقت الصَّلاة. {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}: عبَّر بلفظ السَّعي للدلالة على الجِّد والحِرْص على الحُضُور لصلاة الجمعة وترك شواغل الدنيا.
وقال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول: " وابتغوا من فضل الله " هو طلب العلم.