8- تستغل الزوايا أيضاً لوضع مكتب صغير، مكون من طاولة وكرسي للقراءة والكتابة وإنجاز الأعمال المكتبية الأخرى. 9- ولمحبي الصور، يمكن تثبيت الصور العائلية ضمن إطارات جميلة في زوايا الغرف تعطيها أبعاداً أكثر إثارة. 10- وأخيراً يستفاد من الزوايا في غرف الأطفال لتخصيص مناطق مميزة للنوم أو اللعب أو ممارسة النشاطات الأخرى.
اشكال زوايا مطابخ – ديكور , اثاث , تصميم | لوكيشن ديزين . نت
الفكرة الرابعة: زاوية مكتبة صغيرة
يوجد بعض الرجال خاصة المثقفين منهم ومحبين الاطلاع على الكتب وتصفح الانترنت, لذلك من باب التعبير عن الذات تواجد مكتبة صغيرة تحتوي على رف صغير من الكتب و لابتوب على طاولة متحركة في هذه الزاوية إن توفر, وهذا يوحي بعمق سكان البيت ونظرتهم للمستقبل, ولا يشترط أن تكون مكلفة و ثمينة فالقيمة في البساطة والعفوية, كما يمكن اضافة إنارة مناسبة لهذه الزاوية كما يفضل أن تكون هذه الزاوية بجوار شباك لتعطي المكان رونقة وتبعث منه أشراقة كل يوم جديد, كما تزود المكان بالاضاءة الطبيعية ولا ننسى توفير مقعد مريح سواء ثابت أو متحرك.
ديكور زوايا الصالة
غالباً ما يتم إغفال الزوايا في المنزل، وبالتالي خسارة أجزاء كبيرة نسبياً من الغرف يمكن استغلالها كمخازن لاستيعاب بعض قطع الأثاث، أو تحويلها إلى مكتب للقراءة ودراسة الأطفال. ويقدم موقع أميزنغ إنتيرير ديزاين مجموعة من الأفكار التي تساعد على استغلال الزوايا الميتة في المنزل على الشكل الأمثل. 1- يمكن وضع سريرين بشكل متصالب في زاوية غرفة نوم الاطفال مع مجموعة من أدراج التخزين لتوفير مساحة أكبر في الغرفة. 2- يمكن أيضاً تحويل الزوايا إلى غرف صغيرة لتعليق الحقائب وحفظ الأحذية والمظلات. 3- يُستفاد من الزوايا في الحمّام لتعليق المناشف بشكل أنيق ومرتب دون الحاجة إلى رفوف تشغل مساحة كبيرة من الحمّام. 4- تستغل الزوايا الفارغة لتركيب رفوف أنيقة، توضع عليها الكتب وأقراص الكمبيوتر وغيرها من الأغراض الأخرى. 5- ويمكن الاستفادة أيضاً من زاوية الصالة الرئيسة، كركن لتناول وجبة فطور خفيفة من خلال تزويد الزاوية بأريكة وطاولة صغيرة. اشكال زوايا مطابخ – ديكور , اثاث , تصميم | لوكيشن ديزين . نت. 6- توضع أريكة صغيرة أو وسادة للقراءة في زاوية الغرفة، للحصول على الخصوصية المطلوبة للتركيز والاستمتاع بالقراءة. 7- يرغب الكثيرون بتزيين المنزل بقطع التحف الأنيقة، وبدلاً من تخصيص مكان لها في الخزائن، يمكن استغلال الزوايا لتركيب رفوف جميلة لهذا الغرض.
ديكور جبس مودرن بتصميم الحلقات
يبرز هذا الديكور تصميم الجبس العريض في سقف الصالة باللون الأبيض العصري. يتكون التصميم من تتابع من الحلقات، بحيث تتسع بالتدريج في كامل تصميم السقف. يتميز تصميم سقف الصالة المعلق بإمكانية تزينه من خلال الاضاءة والانارة المتناثرة تلقائيًا في السقف وعلى جانبي الحائط. ديكور جبس منحني بتصميم عصري
يمكنك تنفيذ انحناءات الأسقف المنخفضة التي تمنح الصالة اطلالة رائعة ومميزة. يتضح أكثر هذا الديكور من خلال اعتماد اللون الأزرق القاتم مع اللون البيج الحيادي. يتم تثبيت طبقة من الجبس المزدوج على سقف الصالة الأساسي. استخدمي بعض الاضاءات في سقف الصالة بأسلوب مودرن متدرج ليبرز اللمسات الجمالية في تصميم الجبس. ديكور جبس مبتكر بالتنجيد في السقف المودرن
يبتكر مصممون الديكور صيحة جديدة كل يوم، وتعد ديكورات الجبس بالتنجيد في سقف الصالة من تلك الصيحات المبتكرة. يتمثل تصميم السقف المنجد في دائرة صغيرة تتوسط دائرة اكبر منخفضة، باللون الابيض المميز. اعتمدي قماش زاهي باللون البرتقالي في السقف الجبسي المنجد، والمزين بأحجام متنوعة من حبات اللؤلؤ اللامعة. اضيفي الاضاءات المودرن التي تتناسب مع ديكور الكنب، مع اعتماد اللون الأصفر والبرتقالي الملائم لتصميم السقف.
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم) أي: خلقنا لكم ( لباسا) وقيل: إنما قال: " أنزلنا " لأن اللباس إنما يكون من نبات الأرض ، والنبات يكون بما ينزل من السماء ، فمعنى قوله: ( أنزلنا) أي: أنزلنا أسبابه. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري. وقيل: كل بركات الأرض منسوبة إلى بركات السماء كما قال تعالى: " وأنزلنا الحديد " ( سورة الحديد 25) ، وإنما يستخرج الحديد من الأرض. وسبب نزول هذه الآية: أنهم كانوا في الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ، ويقولون: لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها ، فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة. وقال قتادة: كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول: اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله فأمر الله سبحانه بالستر فقال: ( قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم) يستر عوراتكم ، واحدتها سوأة ، سميت بها لأنه يسوء صاحبها انكشافها ، فلا تطوفوا عراة ، ( وريشا) يعني: مالا في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي: يقال: تريش الرجل إذا تمول. وقيل: الريش الجمال ، أي: ما يتجملون به من الثياب ، وقيل: هو اللباس.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الأعراف - الآية 26
والجُمل الثّلاث من قوله: { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً} وقوله { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان} [ الأعراف: 27] وقوله { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [ الأعراف: 31] متّصلة تمام الاتّصال بقصّة فتنة الشّيطان لآدم وزوجه ، أو متّصلة بالقول المحكي بجملة: { قال فيها تحيون} [ الأعراف: 25] على طريقة تعداد المقول تعداداً يشبه التّكرير. وهذا الخطاب يشمل المؤمنين والمشركين ، ولكن الحظّ الأوفر منه للمشركين: لأنّ حظّ المؤمنين منه هو الشّكر على يَقينهم بأنّهم موافقون في شؤونهم لمرضاة ربّهم ، وأمّا حظّ المشركين فهو الإنذار بأنّهم كافرون بنعمة ربّهم ، معرّضون لسخطه وعقابه. وابتُدىء الخطاب بالنّداء ليقع إقبالهم على ما بعده بشراشر قلوبهم ، وكان لاختيار استحضارهم عند الخطاب بعنوان بني آدم مرّتين وقْع عجيب ، بعد الفراغ من ذكر قصّة خلق آدم وما لقيه من وسوسة الشّيطان: وذلك أنّ شأن الذرّية أن تثأر لآبائها ، وتعادي عدوّهم ، وتحترس من الوقوع في شَرَكه.
وقيل: ارتفع بإضمار: " هو " أي وهو لباس التقوى; أي هو ستر العورة. وعليه يخرج قول ابن زيد. وقيل: المعنى ولباس التقوى هو خير; ف ذلك بمعنى هو. والإعراب الأول أحسن ما قيل فيه. وقرأ الأعمش ( ولباس التقوى خير) ولم يقرأ ذلك وهو خلاف المصحف. ذلك من آيات الله أي مما يدل على أن له خالقا. و ذلك رفع على الصفة ، أو على البدل ، أو عطف بيان.
قال تعالى (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذالك خير) من منطلق الآية الكريمة - مجلة أوراق
قال الزمخشري: «الجلباب ثوب واسع أوسع من الخمار ودون الرداء، تلويه المرأة على رأسها وتبقي منه ما ترسله على صدرها». وقال تعالى: «وليضربن بخمرهن على جيوبهن» النور: 31. قال الراغب في المفردات: «أصل الخَمْر ستر الشيء والخمار صار في التعارف اسماً لما تغطي به المرأة رأسها، وجمعه خُمُر». والجيب فتحة الثوب من الأعلى، وذكرت في قصة موسى عليه السلام في معجزة إدخال يده في جيبه. أما القميص فلم يرد ذكره إلا في قصة يوسف عليه السلام في ستة مواضع. ومن اللباس الوارد في القرآن السربال، (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) «النحل: 81». قال البيضاوي: «السرابيل تعم كل ما يلبس». والسرابيل التي تقي البأس هي لباس الحرب. وذكرت السرابيل في لباس أهل النار (سرابيلهم من قطران) «إبراهيم: 50». وللباس استعمالات بيانية أخرى، كقوله تعالى عن الزوجات (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) «البقرة: 187». أتى بالمعنى الذي يستحيا من ذكره بعبارة جزلة راقية، وفي الوقت ذاته تشير إلى أن الزوجين لا يستغني أحدهما عن صاحبه كما لا يستغني عن لباسه الذي هو من ضرورات الحياة. قال تعالى (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوى ذالك خير) من منطلق الآية الكريمة - مجلة أوراق. وكقوله تعالى (ولباس التقوى ذلك خير) «الأعراف: 26». شبه الله تعالى تقواه باللباس الذي يحيط بالإنسان، إشارة إلى وجوب ملازمتها له كما يلازمه لباسه.
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) ثم امتن عليهم بما يسر لهم من اللباس الضروري، واللباس الذي المقصود منه الجمال، وهكذا سائر الأشياء، كالطعام والشراب والمراكب، والمناكح ونحوها، قد يسر اللّه للعباد ضروريها، ومكمل ذلك، و [بين لهم] أن هذا ليس مقصودا بالذات، وإنما أنزله اللّه ليكون معونة لهم على عبادته وطاعته، ولهذا قال: { وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} من اللباس الحسي، فإن لباس التقوى يستمر مع العبد، ولا يبلى ولا يبيد، وهو جمال القلب والروح. وأما اللباس الظاهري، فغايته أن يستر العورة الظاهرة، في وقت من الأوقات، أو يكون جمالا للإنسان، وليس وراء ذلك منه نفع. وأيضا، فبتقدير عدم هذا اللباس، تنكشف عورته الظاهرة، التي لا يضره كشفها، مع الضرورة، وأما بتقدير عدم لباس التقوى، فإنها تنكشف عورته الباطنة، وينال الخزي والفضيحة. إعراب قوله تعالى: يابني آدم قد أنـزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك الآية 26 سورة الأعراف. وقوله: { ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} أي: ذلك المذكور لكم من اللباس، مما تذكرون به ما ينفعكم ويضركم وتشبهون باللباس الظاهر على الباطن.
إعراب قوله تعالى: يابني آدم قد أنـزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك الآية 26 سورة الأعراف
والرّيش لباس الزّينة الزائد على ما يستر العورة ، وهو مستعار من ريش الطّير لأنّه زينته ، ويقال للباس الزّينة رِياش. وعطف ( ريشاً) على: { لباساً يزارى سوآتكم} عطفَ صنف على صنف ، والمعنى يَسَّرنا لكم لباساً يستركم ولباساً تتزيّنون به. وقوله: { ولباس التقوى} قرأه نافع ، وابن عامر ، والكسائي ، وأبُو جعفر: بالنّصب ، عطفاً على { لباساً} فيكون من اللّباس المُنْزَل أي الملهَم ، فيتعيّن أنّه لباس حقيقة أي شيء يلبس. والتّقوى ، على هذه القراءة ، مصدر بمعنى الوقاية ، فالمراد: لَبوس الحرب ، من الدّروع والجواشن والمغافر. فيكون كقوله تعالى: { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} [ النحل: 81]. والإشارة باسم الإشارة المفرد بتأويل المذكور ، وهو اللّباس بأصنافه الثّلاثة ، أي خير أعطاه الله بني آدم. فالجملة مستأنفة أو حال من { لباساً} وما عطف عليه. وقرأه ابن كثير ، وعاصم ، وحمزة ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وخَلف: برفع { لباس التقوى} على أنّ الجملة معطوفة على جملة { قد أنزلنا عليكم لباساً} ، فيجوز أن يكون المراد بلباس التّقوى مثل ما يرد به في قراءة النّصب ، ويجوز أن يكون المراد بالتّقوى تقوى الله وخشيته ، وأطلق عليها اللّباس إمّا بتخييل التّقوى بلباس يُلبس ، وإمّا بتشبيه ملازمة تقوى الله بملازمة اللاّبس لباسه ، كقوله تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [ البقرة: 187] مع ما يحسِّن هذا الإطلاق من المشاكلة.
قراءة سورة الأعراف