كثيراً ما يتسلل الشيطان إلى القلب المؤمن ليزرع فيه حزناً عميقاً و حسرة على ما يراه من تسارع الكثير ممن حوله في الوقوع في الكفر و محادة الله و عداوة أوليائه. كفراشات تسارع إلى النار فرحاً بنور الوهج و هي لا تدري لسع حرها. حديث الجمعة:" ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا" - OujdaCity. هنا خاطب ربنا نبيه صلى الله عليه و سلم و معه أصحاب القلوب المؤمنة الصافية قائلاً سبحانه: { وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران 176 - 177]. قال السعدي في تفسيره: كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على الخلق، مجتهدا في هدايتهم، وكان يحزن إذا لم يهتدوا، قال الله تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} من شدة رغبتهم فيه، وحرصهم عليه { إنهم لن يضروا الله شيئا} فالله ناصر دينه، ومؤيد رسوله، ومنفذ أمره من دونهم، فلا تبالهم ولا تحفل بهم، إنما يضرون ويسعون في ضرر أنفسهم، بفوات الإيمان في الدنيا ، وحصول العذاب الأليم في الأخرى، من هوانهم على الله وسقوطهم من عينه، وإرادته أن لا يجعل لهم نصيبا في الآخرة من ثوابه.
وَلَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ۚ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ۗ يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) القول في تأويل قوله: وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه: ولا يحزنك، يا محمد كفر الذين يسارعون في الكفر مرتدِّين على أعقابهم من أهل النفاق، (16) فإنهم لن يضروا الله بمسارعتهم في الكفر شيئًا، وكما أنّ مسارعتهم لو سارعوا إلى الإيمان لم تكن بنافعته، (17) كذلك مسارعتهم إلى الكفر غير ضارَّته. كما:- 8262 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: " ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر " ، يعني: أنهم المنافقون. (18) 8263 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر " ، أي: المنافقون. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 176. (19) * * * القول في تأويل قوله: يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: يريد الله أن لا يجعل لهؤلاء الذين يسارعون في الكفر، نصيبًا في ثواب الآخرة، فلذلك خذلهم فسارعوا فيه.
وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
فلو كانت معركة الكفر مع المؤمنين بالله فقط لقال الله: ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروكم شيئاً، لكن المسألة ليست هكذا، لقد أراد معسكر الكفر والنفاق أن يدخل معركة مع الله، ولا توجد قوة قادرة على ذلك، ولهذا يطمئن الله المؤمنين أكثر، ليزدادوا ثباتاً على الإيمان لأن الكل من البشر مؤمنين وكفاراً أغيار، وقد يتحول بعض من البشر المؤمنين الأغيار عن المنهج قليلاً، فعندما تكون المعركة بين بشر وبشر فقد يغلب أحد الطرفين بقوته. ومن أجل المزيد من الاطمئنان الكامل نقل الله المعركة مع الكفر إلى مسألة أخرى، إنه بجلاله وكماله وجبروته هو الذي يقف ضد معسكر الكفار. والمهم فقط أن يظل المؤمنون في حضانة الله. والرسول كان يحزنه أن يُسارع البعض إلى الكفر. فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنه إنما جاء مُبلِّغًا فقط؟. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (76-7-176-3). إنه يعلم ولكنه كان يحرص - صلى الله عليه وسلم - على أن يؤمن الناس جميعاً ليذوقوا حلاوة ما جاء به، هذا الحرص هو الذي يدفع الحُزن إلى قلب الرسول، وعندما يرى واحداً لا يتذوق حلاوة المنهج، فالرسول يأمل أن يذوق الناس كلهم حلاوة الإيمان لأنه صلى الله عليه وسلم رءوف رحيم بالمؤمنين، بل وبالناس جميعاً { وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107] ودليل ذلك أن جاءه التخيير. "
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 176
وقال ابن العربي: "في سبب نزولها ثلاثة أقوال:... " إلى أن قال: "الثالث: أنها نزلت في اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: إن رجلاً منا وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟) فقالوا: نفضحهم ويجلدون. فذكر الحديث بطوله، ثم فند القولين الأولين، إلى أن قال: والصحيح ما رواه الجماعة عن عبد الله بن عمر ، و جابر بن عبد الله ، أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحكَّموه، فكان ما ذكرنا في الأمر". وقال ابن عطية بعد أن ساق الأسباب المروية: "وهذه النوازل كلها وقعت، ووقع غيرها مما يضارعها، ويحسن أن يكون سببها لفضيحة اليهود في تحريفهم الكلم، وتمرسهم بالدين". ومراده أن سببها قضية الزنى، والرجم؛ لأن التحريف وقع فيهما. وقال القرطبي: "وقيل: إنها نزلت في زنى اليهوديين، وقصة الرجم، وهذا أصح الأقوال". وقال ابن كثير: "والصحيح أنها نزلت في اليهوديِّين اللَّذَيْن زنيا". وقال الشيخ الشنقيطي: "اعلم أن هذه الآية نزلت في اليهودي واليهودية اللَّذَيْن زنيا بعد الإحصان، وكان اليهود قد بدلوا حكم الرجم في التوراة، فتعمدوا تحريف كتاب الله".
حديث الجمعة:&Quot; ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا&Quot; - Oujdacity
فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إنه زنى صاحب لنا قد أحصن ، فما ترى عليه من العقوبة؟ قال أبو هريرة: فلم يرجع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام وقمنا معه ، فانطلق يؤم مدراس اليهود حتى أتاهم فوجدهم يتدارسون التوراة في بيت المدراس ، فقال لهم: يا معشر اليهود ، أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ، ماذا تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد أحصن ؟ قالوا: إنا نجده يحمم ويجلد! وسكت حبرهم في جانب البيت ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صمته ، ألظ ينشده ، فقال حبرهم: اللهم إذ نشدتنا فإنا نجد عليهم الرجم! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فماذا كان أول ما ترخصتم به أمر الله"؟ قال: زنى ابن عم ملك فلم يرجمه ، ثم زنى رجل آخر في أسرة من الناس ، فأراد ذلك الملك رجمه ، فقام دونه قومه فقالوا: والله لا ترجمه حتى ترجم فلانا ابن عم الملك! فاصطلحوا بينهم عقوبة دون الرجم وتركوا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإني أقضي بما في التوراة! فأنزل الله في ذلك: " يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر " إلى قوله: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ".
فأخرجوا إليه عبد الله بن صوريا الأعور وقد روى بعض بني قريظة ، أنهم أخرجوا إليه يومئذ مع ابن صوريا ، أبا ياسر بن أخطب ، ووهب بن يهوذا ، فقالوا: هؤلاء علماؤنا! فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حصل أمرهم ، إلى أن قالوا لابن صوريا: هذا أعلم من بقي بالتوراة فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان غلاما شابا من أحدثهم سنا ، فألظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة ، يقول: يا ابن صوريا ، أنشدك الله وأذكرك أياديه عند بني إسرائيل ، هل تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد إحصانه بالرجم في التوراة؟ فقال: اللهم نعم! أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل ، ولكنهم يحسدونك! فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمر بهما فرجما عند باب مسجده ، في بني غنم بن مالك بن النجار. ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا ، فأنزل الله جل وعز: " يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ". 11922 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي ، ح ، وحدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ح ، وحدثنا هناد قال: حدثنا عبيدة بن حميد عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن البراء بن عازب قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من علمائهم [ ص: 305] فقال: أهكذا تجدون حد الزاني فيكم؟ قال: نعم!
قاعدة: يرفع جمع المذكر السالم بالواو نيابة عن الضمة ، وينصب بالياء ويجر بالياء نيابة عن الفتحة والكسرة. أمثلة:... – قال تعالى ' من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " ( الأحزاب من الآية 23): المؤمنين اسم مجرور بالياء نيابة عن الكسرة ؛ لأنه جمع مذكر سالم.
امثله علي جمع المونث السالم بوربوينت
الثمرات فاعل مرفوع بالضمة (الثمراتُ)
لعل الفتيات مجدات. البَطَّات سابحات. رأيتُ الخريجات. نعتمد على الأمهات. امثله علي جمع المونث السالم في القواعد. نَحترم النساء الفضليات. يلعب الغلمان بالكرات. الخيل تجر العجلات. تدريب (3): اجمع الكلمات الآتية جمع مؤنث سالم، وضعها بعد الجمع في جمل مفيدة:
الكلمة جمع المؤنث السالم تكوين جملة مفيدة
الراية الرايات رُفعت ال رايات النصر في السماء
الكلمة
السمكة
الساعة
عاقلة
تدريب (4): أعرب جمع المؤنث السالم حسب موقعه من الإعراب في الجمل التالية:
الجملة إعراب جمع المؤنث السالم
شاهدنا الفلاحاتِ يقطفن الثمر الفلاحاتِ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة عوضاً عن الفتحة لأنّه جمع مؤنث سالم. نساءٌ جميلاتٌ نساءٌ: جميلاتٌ:
قال تعالى: (فالصالحاتُ قانتاتٌ حافظاتٌ) الصالحاتُ: قانتاتٌ: حافظاتٌ:
مدحت المعلمة الطالباتِ النشيطات الطالباتِ: النشيطاتِ:
قال تعالى: (وأولاتُ الأحمال حتى يضعْن حملهن) [٧]
أولاتِ:
كتب الله أجراً كبيراً للمؤمنات اللام: المؤمناتِ:
وصلت أذرعاتٍ، وأقمت بها عدّة أيام أذرعات:
المراجع ↑ عباس حسن، النحو الوافي ، صفحة 162- 163. بتصرّف. ^ أ ب ت ث عبدالله محمد هناهو، الجموع في اللغة العربية ، صفحة 8-10.
امثله علي جمع المونث السالم في حاله النصب
١- ذبحتُ الدجاجةَ. ١- ذبحت الدجاجاتِ. ٢- مدحتُ الفاطمةَ. ٢- مدحت الفاطماتِ. ٣- حلبتُ البقرةَ. ٣- حلبت البقراتِ. ٤- سقيت الشجرةَ. امثله علي جمع المونث السالم في حاله النصب. ٤- سقيت الشجراتِ
انظر إلى الكلمات الأخيرة في الأمثلة السابقة ، ( دجاجة _ فاطمة _ بقرة _ شجرة) نلاحظ أنها وقعت في محل نصب كمان نلاحظ وجود علامة الإعراب الأصلية ظاهرة على آخرها وهي الفتحة ، أما لو تأملنا آخر الكلمات من الجمل المقابلة لها( دجاجات _ فاطمات _ بقرات _ شجرات) نلاحظ أن كل منها جمع مؤنث سالم ونجدها منصوبة أيضاً لأنها في محل نصب مفعول به لكن لا نجد أثراً للفتحة وإنما نجد آخر كل كلمة منها مكسوراً وبهذا نستنتج لابد أن تكون الكسرة نيابة عن الفتحة في حالة النصب. ١- هجم الثعلب على الدجاجة. ١- هجم الثعلب على الدجاجاتِ
٢- شكرت للفاطمة. ٢- شكرت للفاطماتِ
٣- جلست بعيداً عن البقرة. ٣- جلست بعيدا عن البقراتِ. ٤- ذهبت إلى الشجرة. ٤- ذهبت إلى الشجراتِ. انظر إلى الكلمات الأخيرة في الأمثلة السابقة ، ( دجاجة _ فاطمة _ بقرة _ شجرة) نلاحظ أنها وقعت في محل جر بحرف الجر ، كما نلاحظ وجود علامة الإعراب الأصلية ظاهرة على آخرها وهي الكسرة ، أما لو تأملنا آخر الكلمات من الجمل المقابلة لها( دجاجات _ فاطمات _ بقرات _ شجرات) نلاحظ أن كل منها جمع مؤنث سالم ونجدها مجرورة بحرف الجر أيضا ونلاحظ ظهور حركة علامة الجر الأصلية وهي الكسرة وبهذا نستنتج أن علامة جر جمع المؤنث السالم هي الكسرة.
امثله علي جمع المونث السالم ينصب ب
مررنا بفتياتٍ مُجدّاتٍ الباء: حرف جر فتياتٍ: اسم مجرور وعلامة جرّه تنوين الكسر الظاهرة على آخره؛ لأنه جمع مؤنث سالم. مثال على جمع المؤنث السالم - موقع مثال. مجدّاتٍ: نعت مجرور وعلامة جره تنوين الكسر الظاهر على آخره؛ لأنه جمع مؤنث سالم. *إضاءة* ومن هنا نخلص أنّ إعراب جمع المؤنث السالم لا يختلف عن إعراب الاسم المفرد، حيث يُرفع بالضمة ويجر بالكسرة؛ فقط يحصل الاختلاف في حال النصب، حيث تُستبدل علامة النصب بالفتحة بالكسر. مُلحقات جمع المؤنث السالم يُلحق بجمع المؤنث السالم بعض الكلمات والأسماء، والتي تُعرب كإعرابه، ويمكن تقسيمها إلى نوعين، وهما كالتالي: [٥] [٦]
الكلمات والأسماء التي لفظها جمع مؤنث، ولكنّها تدل على مفرد ، مثل؛ أولات، بمعنى صاحبات، وهي جمع ولا مفرد لها، مثلاً نقول (الأمهات أولات فضلٍ)، أي صاحبات فضلٍ، وكلمة عرفات، وهو مكان يقام به أحد مناسك الحج بالقرب من مكة، ولا مفرد له، لأنّها بالاصل تدلّ على مفرد، ومثال ذلك (وقفتُ بعرفات)، و(زرتُ عرفات). ما سمّي بجمع المؤنث السالم، وصار علماً لمؤنث أو لمذكر ، مثل؛ عنايات، نعمات، سادات، أذرعات، جمالات، وغيرها من الأسماء التي صارت علماً على رجلٍ أو امرأة، ويبيّن الجدول التالي أمثلة إعرابيّة على المُلحق بجمع المُؤنث السّالِم في حالاته الثّلاثة:
الحالة الجملة الإعراب
حالة الرفع نعماتُ طالبةٌ نشيطةٌ الأمّهاتُ أولاتُ فضل نعماتُ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره، لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
امثله علي جمع المونث السالم في القواعد
ريما ابراهيم عزرائيل
28/11/2021
09/01/2022
435
لغتنا العربية كنز لايفنى فهي صلة الوصل بين الأمم والشعوب والحضارات ، وهي لغة الضاد ولغة القرآن الكريم ، لغتنا العربية هي جسر للتواصل بين مختلف الأمم وهي لغة الروعة والدقة والجمال ، تتنوع لغتنا العربية بعذوبة ألفاظها وسهولة مفرداتها وجمال معانيها فهي أجمل لغات العالم وأروعها جمالا وتعبيرا ، منها المشتقات والمرفوعات والمنصوبات والمجرورات ، تتناغم جملها لتعطينا أجمل المعاني وأحلاها تعبيرا وشكلا وأداء ، يحبها كل من يقرأها ويفتن بها كل من سمعها فهي لغة خالدة على مر العصور والأزمنة ، فلا لغة تضاهي جمالها وحسن مفرداتها الرائعة. سنتعرف اليوم عن جمع المؤنث السالم. - أمثلة:
١- باضت الدجاجةُ
١- باضت الدجاجاتُ. ٢- حضرت الفاطمةُ
٢- حضرت الفاطماتُ. ٣- أكلت البقرة. من امثلة جمع المؤنث السالم - سطور العلم. ُ
٣- أكلت البقراتُ. ٤- نمت الشجرةُ. ٤- نمت الشجراتُ. انظر إلى الكلمات الأخيرة من الأمثلة السابقة ، ( دجاجة _ فاطمة _ بقرة _ شجرة) ، نلاحظ أنها وقعت في محل فاعل كما نلاحظ وجود علامة الإعراب الأصلية ظاهرة على آخرها وهي الضمة ، أما لو تأملنا آخر الكلمات من الجمل المقابلة لها ( دجاجات _ فاطمات _ بقرات _ شجرات) ، نلاحظ أن كل منها جمع مؤنث سالم ونجدها مرفوعة أيضاً لانها في محل فاعل وأيضاً نلاحظ ظهور علامة الرفع الأصلية وهي الضمة وبهذا نسنتتج ان علامة رفع جمع المؤنث السالم هي الضمة.
- القاعدة العامة:
جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة. - تمرينات عن جمع المؤنث السالم
- التدريب الأول:
عين جمع المؤنث السالم المرفوع والمنصوب والمجرور في العبارات التالية ، وبين سبب علامة إعرابها:
١- نمت الثمرات. الجواب: الثمرات ، مرفوعة بالضمة لأنها في محل فاعل. ٢- لعل الفيتات مجدات. الجواب: الفتيات ، منصوبة بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنها في محل نصب خبر لعل
مجدات: مرفوعة بالضمة لأنها في محل رفع خبر لعل. ٣- البطات سابحات
الجواب: البطات: مرفوعة بالضمة في محل مبتدا. سابحات: مرفوعة بالضمة في محل خبر. ٤- البنات يعطفن على البائسات. الجواب: البنات ، مرفوعة بالضمة في محل مبتدأ. البائسات: مجرورة بالكسرة في محل جر بحرف الجر. ٥- نعتمد على الأمهات. الجواب: الأمهات: مجرورة بالكسرة في محل جر بحرف الجر. جمع مؤنث سالم أمثلة | كنج كونج. ٦- نحترم النساء الفضليات. الجواب: الفضليات ، منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة في محل نصب مفعول به. ٧- يلعب الطفلان بالكرات. الجواب: الكرات: مجرورة بالكسرة في محل جر ب حرف الجر. ٨- الخيل تجر العجلات. الجواب: العجلات: منصوبة بالكسرة نيابة عن الفتحة في محل نصب مفعول به. - التدريب الثاني:
اجمع الكلمات الآتية جمعاً مؤنثا ثم ضعها بعد الجمع في جمل مفيدة:
١- الأنسة
الجواب: الأنسات ، تحب الأنساتُ الطلاب المجتهدين.
أن يكون الاسم صفة لمؤنث: مِثل (كاتبة - كاتبات)، (طاهية - طاهيات). امثله علي جمع المونث السالم بوربوينت. أن يكون الاسم مصدراً غير ثلاثيّ: بشرط ألّا يكون مُؤكِّداً لفعله، مِثل (إنعام - إنعامات، إكرام - إكرامات). أن يكون الاسم صفة لمذكر غير عاقل: مِثل (راسخ - راسخات)، أمّا صفة المذكر العاقل فلا ينطبق على هذه القاعدة، فصفة صابر، أو جالس لا تُجمع جمع مؤنث سالم، إنّما تُجمع كالتالي (صابرون، جالسون). علامات إعراب جمع المؤنث السالم يُعرب جمع المؤنث السالم حسب موقعه من الجملة؛ أي بالضمة في حالة الرفع، والكسرة في حالتي النصب والجر، وفيما يلي توضيح لذلك: حالة الرفع: يُرفع جمع المؤنث السالم بالضمة، بشرط أن تكون الألف والتاء زائدتين معاً، [٣] ففي المثال التالي: (الطالباتُ مجتهداتٌ)، تُعدّ كلاًّ من الكلمتين (الطالباتُ) و (مجتهداتٌ) أسماء تدل على جمع مؤنث سالم، وفي المثال: (جاءتْ المعلّمات) تعدّ كلمة المعلمات جمع مؤنث سالم، وتُعرب الكلمات السابقة حسب موقعها من الجملة كالتالي:
الطالبات مجتهداتٌ الطالباتُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ لأنّه جمع مؤنث سالم. مجتهداتٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم الظاهر على آخره، لأنّه جمع مؤنث سالم.