حلى البسكوت المالح | الذ واسرع حلى في خمس دقائق!! - YouTube
حلى البسكوت المالح مثالا على
حلى البسكوت المالح
الطريقة و المقادير
المقادير:
بسكوت رتز مالح
كوب حليب بودره محمص ( او ممكن شعيريه باكستانيه محمصه)
نص كوب حليب محلى
شوكولاته جالكسي ساده او النوع اللي تفضلونه
فستق ناعم للزينه. الطريقه:
يعجن الحليب البودره مع الحليب المحلى
لتصبح لدينا عجينه ( تلصق قليلا باليد)
ناخذ بسكوته و نحشيها بالعجينه بلطف حتى لاتنكسر
ثم نضع فوقها بسكوته ثانيه
يغمس جزء منها في الشوكولاته الذايبه
ثم تزين بالفستق، توضع بالثلاجه لتجمد الشوكلاته
ثم تقدم بالعافيه♥️
حلى البسكوت المالح انستقرام
مواضيع مشابهه
الردود: 14
اخر موضوع: 15-11-2012, 02:15 PM
الردود: 23
اخر موضوع: 11-09-2010, 01:39 AM
الردود: 15
اخر موضوع: 11-07-2010, 03:58 PM
الردود: 5
اخر موضوع: 07-10-2006, 10:51 AM
الردود: 8
اخر موضوع: 16-08-2006, 02:47 PM
أعضاء قرؤوا هذا الموضوع: 0
There are no members to list at the moment. الروابط المفضلة
الروابط المفضلة
حلى البسكوت المالح ويكيبيديا
تاريخ النشر:
2022-03-05
الصنف:
حلويات
التقييم:
يصنف حلى البسكويت المالح من الأطباق المشهورة في المطبخ الشرقي العربي ويشكل هذا الطبق مزيجاً من النكهات الحلوة والمالحة تتداخل مع بعضها البعض وتعطي توليفة جديدة مميزة ومختلفة، جرّبي وصفة حلى البسكويت المالح وقدميه لضيوفك كنوع من الحلويات غير التقليدية. المكونات
20 دقيقة
6 اشخاص
502 سعرة حرارية
مكونات حلى البسكويت المالح
عبوتان من البسكويت المالح. كوبان من الحليب السائل. عبوة من الشعيرية الباكستانية. ملعقة كبيرة من الزبدة. حلى البسكوت المالح مع بعض. ظرفان من كريم الكراميل. ظرفان من كريمة الخفق. علبة كبيرة من القشطة. طريقة التحضير
15 دقيقة
تحميص الشعيرية الباكستانية
تم نسخ الرابط
توضع الزبدة في مقلاة على النار وتضاف الشعيرية الباكستانية وتحمر حتى تكتسب لوناً محمراً ثم تبعد عن النار. تحضير الخليط الكريمي
يوضع الكريم كراميل والقشطة وكريمة الخفق والحليب معاً في وعاء الخلاط الكهربائي وتخلط المكونات حتى نحصل على خليط متجانس. تحضير الطبقات
بغمس البسكويت في الحليب ويصف كطبقة أولى في الصينية ثم توضع طبقة من الكريمة وبعدها تضاف طبقة من الشعيرية الباكستانية وتكرر الخطوات حتى ننتهي من الكمية كاملة.
حلى البسكوت المالح والعذب
مجتمع رجيم /
قسم الموضوعات المنقولة كتبت:
الاصيله
- السلام عليكم
اليوم اول مشاركه لي في االمأكولات والأطباق
ان شاء تعجبكم
يله نبدا المقادير 1بسكوت مالح ريتز لون كرتونه احمر وحجم عائلي وشكله دوائر
2_ كأس ونص حليب نيدو
3_حليب مركز 4_ 1قشطه 5_ 2ملعقه سكر حسب الرغبه واذا تحبين تزدين سكر عادي الطريقه.
هاتي علبه بسكوت مالح وكسريه بيدك كسر صغيرهوأخلطي معثلاث ارباع اصبع زبده
ورصيه في صينيه ورشي فوقه لوز مبشور وبعدين صبي فوقه علبه حليب نستله وبعدين دخليه الفرن 10دقائق وبعد كذا دخليه الثلاجه
هذا الموضوع مغلق. يعطيك الف عافيه يا فله..... حلى وسهل وشكله مسكت تسلم الايادي.... بس وش رايك في فله والاقزام السبعه...
الصفحة الأخيرة
روى ابن ماجه عن أبي هريرة أن النبيَّ ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ قال: " ادفَعوا الحدود ما وجدْتم لها مدفعًا " وروى الترمذي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ادرَؤُوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مَخرج فخلُّوا سبيلَه، فإن الإمام إن يُخطئ في العفو خير من أن يُخطئ في العقوبة "، ذكر الترمذي أنه رُوِيَ موقوفًا وأن الوقف أصحّ، قال: وقد روى عن غير واحد من الصحابة رَضِيَ الله عنهم أنهم قالوا مثل ذلك. معنى: ادرؤوا الحدود بالشبهات. يقول الشوكاني في كتابه " نيل الأوطار": حديث ابن ماجه ضعيف، وحديث الترمذي عن عائشة في إسناده راو ضعيف، قال البخاري عنه: إنّه منكَر الحديث، وقال النِّسائي متروك. والحديث المرفوع عن عليٍّ: " ادرؤوا الحدود بالشُّبُهات " فيه راوٍ منكر الحديث كما قال البخاري. وأصحّ ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال " ادرءوا الحدود بالشبهات ، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم " ، ورواه ابن حزم عن عمر موقوفا عليه ، قال الحافظ: وإسناده صحيح. وانتهى الشوكاني إلى القول بأنّ حديث الباب وإن كان فيه مقال فقد شَدَّ من عضُده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج على مشروعيّة دَرْء الحدود بالشّبُهات المحتملة لا مطلق الشّبْهة ، وقد أخرج البيهقي وعبد الرزاق عن عمر أنه عزَّر رجلاً زنى في الشام وادّعى الجهل بتحريم الزنى ، وكذا روى عنه وعن عثمان أنهما عزَّرا جارية زَنَتْ وهي أعجميّة وادّعت أنها لم تعلم التحريم.
حديث ادرؤوا الحدود بالشبهات - فقه
السؤال:
هل يرى سماحتكم صحة حديث: ادرؤوا الحدود بالشبهات ؟
الجواب:
الحديث له طرق فيها ضعف لكن مجموعها يشد بعضه بعضًا، ويكون من باب الحسن لغيره؛ ولهذا احتج بها العلماء على درء الحدود بالشبهات. أما حديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك [1] فهو صحيح، وهكذا قوله ﷺ: من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه [2] [3]. أخرجه النسائي في سننه في كتاب الأشربة، باب الحث على ترك الشبهات، برقم 5615، والترمذي في سننه في كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب منه برقم 2488. أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، برقم 2996، وابن ماجه في سننه كتاب الوقوف عند الشبهات، باب الفتن، برقم 3974. ادرؤوا الحدود بالشبهات - جريدة الوطن السعودية. أجاب عنه سماحته بتاريخ 8/1/1412هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 25/ 263).
معنى: ادرؤوا الحدود بالشبهات
الحدودود تدرا بالشبهات قاعدة قانونية وهي قاعدة مبنية على أحاديث متعددة كلها تدور حول المعنى منها ما أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (ادفعوا الحدود ما استطعتم) وما أخرجه الترمذي والحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها (ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة). ومنها ما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً (ادرؤوا الحدود عن عباد الله ما استطعتم). وفي فتح القدير (أجمع فقهاء الأمصار على أن الحدود تدرأ بالشبهات) والحديث المروي في ذلك متفق عليه[1] وتلقته الأمة بالقبول. والشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت. وقسم الأحناف الشبهة إلى شبهة في الفعل وشبهة في المحل. القاعدة الخامسة و السبعون: الحدود تدرأ بالشبهات, في شرح القواعد الفقهية - التنفيذ العاجل. وشبهة الفعل تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلاً؛ فلا بد من الظن وإلا فلا شبهة أصلاً. أما شبهة المحل حيث تقع الشبهة ليس في الفعل وإنما في مكان نفوذه، كمن سرق مال أصله وإن علا وفرعه وإن سفل. أو الزوج يسرق مال زوجه رجلاً كان أو امرأة. وأضاف أبو حنيفة شبهة ثالثة هي شبهة العقد. وإذا كانت الشبهة، سواء كانت في الفعل أو في المحل، تُسقط الحد أو القصاص فإنها لا تسقط التعزير والعقوبة مطلقاً فيبقى حق التعزير قائماً بيد الإمام.
أرشيف الفتوى | عنوان الفتوى : حديث "ادرءوا الحدود بالشبهات "|نداء الإيمان
والشبهة قد تتطرق إلى جميع سبل الإثبات على المتّهم، في الإقرار، والشهادة، والقرائن، وتفصيل هذا في مظانّه من كتب أهل العلم. وللفقهاء أمثلة يذكرونها في تطبيق هذه القاعدة الجليلة؛ فمن ذلك مثلاً: أنْ لو اتهمت امرأة غير ذات زوج بالزنى بسبب ظهور الحمل عليها؛ والحمل أمر ظاهر بيّن لا شكّ فيه، فهل الحمل بمجرّده سبب كاف لإيقاع الحدّ عليها؟
أما الجمهور –كما يقول الإمام الشوكاني– فلا يعدونه سببًا كافيًا، ما لم يكن معه بيّنة أو اعتراف، هذا والحمل من أظهر الأشياء وأبينها، فلو زعمت المتهمة أنها كانت نائمة، أو أنها كانت مكرَهة؛ أو غير ذلك من الشبهات أُخِذ بقولها وأسقط عنها هذا الحدّ. هذا في مسألة كالحمل وهو ظاهر؛ فكيف لو كان الأمر متعلقًا بقصيدة أو رواية مما يغلب عليه استعمال المجاز ويقوم على الكناية والإغماض ويقبل التأويل وتعدد الأفهام؟ فالشكّ فيها والتأويل والاحتمال؛ لها مجال كبير للشبهة التي ترفع الحدّ. بل حتى الإقرار حين لا يكون هناك دليل غيره –ومعلوم أن الإقرار سيد الأدلة-؛ يرى الفقهاء أن العدول عنه شبهة تسقط الحدّ. وعندما جاء ماعز إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم أخذ يلقّنه الشبهة، وعندما جاءته المرأة الغامديّة وصرفها؛ قالت له: "أتريد أن تردني كما رددت ماعزًا"؟
بل إن الشاطبيّ يرحمه الله ينص على أن الحدّ: "إذا عارضه شبهة وإن ضعفت؛ غلب حكمُها ودخل صاحبُها في حكم العفو".
ادرؤوا الحدود بالشبهات - جريدة الوطن السعودية
218- أنواع الشبهة:
يقسم الحنفية الشبهة إلى شبهة في الفعل، و تسمى شبهة الاشتباه، و إلى شبهة في المحل، فالأولى تتحقق في حق من اشتبه عليه الحل والحرمة فظن غير الدليل دليلاً فلا بد من تحقق هذه الشبهة من الظن، فإن انعدم الظن فلا شبهة أصلاً كظن حل وطء المطلقة ثلاثاً في العدة أو بائناً على مال، فإذا قال الفاعل: ظننت أنها تحل لي. فلا حد عليه، وإذا قال: علمت أنها حرام علي، وجب الحد، و أما الشبهة في المحل وتسمى أيضاً شبهة الملك، أو الشُبه الحكمية ومثاله: شبهة الملك بحق الأب إذا سرق من مال ابنه، تعلقاً بالحديث النبوي الشريف: "أنت و مالك لأبيك"، قال الإمام الكاساني الحنفي: لا قطع على من سرق من ولده؛ لأن له في مال ولده تأويل الملك أو شبهة الملك لقوله عليه الصَّلاة والسَّلام: "أنت ومالك لأبيك" فظاهر الإضافة إليه بلام التمليك يقتضي ثبوت الملك له، وهذا يمنع وجوب القطع لأنه يورث شبهة في وجوبه. ويقسم الشافعي الشبهة إلى ثلاثة أنواع: شبهة في المحل: كوطء الزوجة الحائض فالشبهة هنا قائمة في محل الفعل المحرم؛ لأن المحل مملوك للزوج و من حقه أن يباشر زوجته وإذا كان المانع له من قربانها كونها حائضاً فهذا لا ينفي أنها زوجته و هي حلال له وهذا يورث شبهة، وقيام هذه الشبهة يمنع عنه حد الوطء سواء اعتقد بحل الوطء أو حرمته؛ لأن أساس الشبهة ليس الاعتقاد والظن و إنما أساسها حل الفعل و تسلط الفاعل شرعاً عليه.
القاعدة الخامسة و السبعون: الحدود تدرأ بالشبهات, في شرح القواعد الفقهية - التنفيذ العاجل
[1] أخرجه الهندي في كنز العمال برقم 12957، 12972، وفي كشف الخفاء برقم 166. [2] أخرجه الترمذي في كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود، برقم 1344، والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الحدود، باب ما جاء في درء الحدود بالشبهات 8/238. 0
1
19, 955
وهو: أنه إذا تعارض مفسدتان تحقيقاً أو احتمالاً: راعينا المفسدة الكبرى، فدفعناها تخفيفاً للشر. والله أعلم.